کم عدد مرات النفخ فی الصور؟

کم عدد مرات النفخ فی الصور؟

الباحث: محمد طاهر قاسمی

قال الله تعالى: ﴿ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [1].

الذی یَظهر أنَّ إسرافیل علیه السلام یَنفخ فی الصُّور مرَّتین؛ الأولى یَحصل بها الصَّعْق، والثانیة یحصل بها البَعْث، قال الله تعالى:

﴿ وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَن فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِیَامٌ یَنظُرُونَ ﴾ [2].

وقد سمَّى القرآنُ النفخةَ الأولى بالرَّاجِفة، والنفخةَ الثانیة بالرَّادفة، قال الله تعالى:

﴿ یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ﴾ [3].

قال ابن عباس رضی الله تعالى عنهما، فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ﴾ "تتبع الآخرة الأولى، والرَّاجفة: النفخة الأولى، والرادفة: النفخة الآخرة"[4].

وقال الحسن رحمه الله تعالى، فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ﴾ "هما النفختان: أمَّا الأولى فتُمیتُ الأحیاء، وأمَّا الثانیة فتُحْیی الموتى، ثم تلا الحسن: ﴿ وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِیَامٌ یَنْظُرُونَ ﴾ [5]"[6].

وقال قتادة: رحمه الله تعالى، فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ - تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ﴾ "هما صیحتان: أما الأولى فتُمیت کلَّ شیء بإذن الله، وأمَّا الأخرى فتحیی کلَّ شیء بإذن الله"[7].

وقال الضحَّاک رحمه الله تعالى، فی تفسیر قوله تعالى: "﴿ یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ﴾ النفخة الأولى ﴿ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ﴾: النفخة الأخرى"[8].

وفی موضع آخر سمَّى الأولى بالصَّیحة، وصرَّح بالنفخ بالصور فی الثانیة، قال تعالى: ﴿ مَا یَنظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ یَخِصِّمُونَ * فَلَا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ - وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ ﴾ [9].

وقد جاءت الأحادیثُ النبویة مصرِّحة بالنفختین؛ کما أخرج البخاری رحمه الله تعالى ومسلم رحمه الله تعالى فی صحیحیهما عن أبی هریرة رضی الله تعالى عنه عن النبی صلى الله علیه وسلم قال:

((مَا بَیْنَ النَّفْخَتَیْنِ أَرْبَعُونَ))، قال: أَرْبَعُونَ یَوْمًا؟ قال: أَبَیْتُ، قال: أَرْبَعُونَ شَهْرًا؟ قال: أَبَیْتُ، قال: أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قال: أَبَیْتُ، قال: ((ثُمَّ یُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیَنْبُتُونَ کَمَا یَنْبُتُ البَقْلُ، لَیْسَ مِنَ الإِنْسَانِ شَیْءٌ إِلَّا یَبْلَى، إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ، وَمِنْهُ یُرَکَّبُ الخَلْقُ یَوْمَ القِیَامَةِ))[10].

وأیضًا أخرج مسلم رحمه الله تعالى فی صحیحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله عنهما أنَّه سمع رسولَ الله صلى الله علیه وسلم یقول: ((... ثُمَّ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ، فَلَا یَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِیتًا وَرَفَعَ لِیتًا[11]، قال: وَأَوَّلُ مَنْ یَسْمَعُهُ رَجُلٌ یَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ، قال: فَیَصْعَقُ، وَیَصْعَقُ النَّاسُ، ثُمَّ یُرْسِلُ اللهُ - أَوْ قَالَ یُنْزِلُ اللهُ - مَطَرًا کَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظِّلُّ - نُعْمَانُ الشَّاکُّ - فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ یُنْفَخُ فِیهِ أُخْرَى، فَإِذَا هُمْ قِیَامٌ یَنْظُرُونَ، ثُمَّ یُقَالُ: یَا أَیُّهَا النَّاسُ، هَلُمَّ إِلَى رَبِّکُمْ، وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ، قال: ثُمَّ یُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَیُقَالُ: مِنْ کَمْ؟ فَیُقَالُ: مِنْ کُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِینَ، قَالَ: فَذَاکَ یَوْمَ یَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِیبًا، وَذَلِکَ یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ))[12].

وروى أَوس بن أوس رضی الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: ((إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَیَّامِکُمْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ؛ فِیهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِیهِ قُبِضَ، وَفِیهِ النَّفْخَةُ، وَفِیهِ الصَّعْقَةُ...))[13].

وقد رجَّح هذا الذی دلَّت علیه هذه الآیات والأحادیث التی سُقناها جَمْعٌ من أهل العلم؛ منهم القرطبیُّ رحمه الله تعالى فی التذکرة[14] وابن حجر العسقلانی رحمه الله تعالى فی شرحه لصحیح البخاری[15].

وذهب جَمْعٌ من أهل العلم إلى أنها ثلاث نفخات، وهی:

نفخة الفَزَع، ونفخة الصَّعق، ونفخة البَعث.

ومِن الذین اختاروا هذا المذهب: أبو بکر الشهیر بابن العربی رحمه الله تعالى، کما ذکره القرطبیُّ[16]، وابنُ تیمیة [17] رحمهما الله فی مجموع الفتاوى[18]، وابن کثیر رحمه الله تعالى فی النهایة[19].

وحجَّتُهم فی ذلک أن الله ذکَر نفخةَ الفزَع فی قوله:

﴿ وَیَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَن فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاء اللَّهُ ﴾ [20].

کما احتجُّوا ببعض الأحادیث التی نصَّت على أنَّ النفخات ثلاث، ومنها حدیث أبی هریرة رضی الله تعالى عنه الطَّویل الذی أخرجه الطبری رحمه الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: أنه قال لرسول الله صلى الله علیه وسلم: یا رسول الله، ما الصُّور؟ قال: ((قَرْنٌ))، قال: وکیف هو؟ قال: ((قَرْنٌ عَظِیمٌ یُنْفَخُ فِیهِ ثَلاثُ نَفَخاتٍ: الأولى: نَفْخَةُ الفَزَعِ، والثَّانِیَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ، والثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِیَامِ لِلهِ رَبِّ العَالَمینَ...))[21].

أمَّا استدلالهم بالآیة التی تَذکر نفخةَ الفزَع فلیست صریحةً على أن هذه نفخة ثالثة؛ إذ لا یَلزم مِن ذِکر الحقِّ تبارک وتعالى للفزع الذی یُصیب مَن فی السماوات والأرض عند النَّفخ فی الصور أن تجعل هذه نفخة مستقلَّة؛ فالنفخة الأولى تفزع الأحیاءَ قبلَ صَعْقهم، والنَّفخة الثانیة تفزع الناسَ عند بعثهم.

وقال القرطبیُّ رحمه الله تعالى: "وَأَنَّ الصَّحِیحَ فِی النَّفْخِ فِی الصُّوَرِ أَنَّهُمَا نَفْخَتَانِ لَا ثَلَاثَ، وَأَنَّ نَفْخَةَ الْفَزَعِ إِنَّمَا تَکُونُ رَاجِعَةً إِلَى نَفْخَةِ الصَّعْقِ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَیْنِ لَازَمَانَ لَهُمَا، أَیْ: فَزِعُوا فَزَعًا مَاتُوا مِنْهُ..."[22].

کما أشار إلیه ابن حجر رحمه الله تعالى[23].

أمَّا حدیث الصور الذی أخرجه الطبری رحمه الله تعالى فهو حدیثٌ ضعیف مضطرب؛ کما یقول الحجَّةُ فی علم الحدیث ابن حجر العسقلانی رحمه الله تعالى، وأیضًا نَقَل تضعیفَ هذا الحدیث عن البیهقی رحمه الله تعالى فی شرحه لصحیح البخاری[24].

والمراد من النَّفخ فی قوله تعالى: ﴿ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾، النفخة الثانیة؛ بدلیل أنَّ الله تعالى قرنه بقوله: ﴿ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾؛ لأنَّ إتیانهم أفواجًا لا یکون إلَّا فی النفخة الثانیة، کما لا یخفى.

---

[1] سورة النبأ: (18).

[2] سورة الزمر: (68).

[3] سورة النازعات: (6 - 7).

[4] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 191).

[5] سورة الزمر: (68).

[6] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 191) و"بحر العلوم"؛ لأبی اللیث السمرقندی، (3/ 542).

[7] "الکشف والبیان عن تفسیر القرآن"؛ للثعلبی، (10/ 124)، و"معالم التنزیل فی تفسیر القرآن"؛ للبغوی، (5/ 205).

[8] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 192).

[9] سورة یس: (49 - 51).

[10] متفق عیله: أخرجه البخاری فی صحیحه، کتاب تفسیر القرآن، بَابُ ﴿ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ (زُمَرًا) النبأ: (18)، رقم الحدیث: (4935)، (6/ 165)، واللفظ له، وأخرجه مسلم فی صحیحه، کتاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ، بَابُ مَا بَیْنَ النَّفْخَتَیْنِ، رقم الحدیث: (2955)، (4/ 2270).

[11] لِیتًا بکسر اللام وآخره مثنَّاة فوق: وهی صفحة العنق؛ "الدیباج على مسلم" (6/ 260).

[12] أخرجه مسلم فی صحیحه، کتاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ، بَابٌ فِی خُرُوجِ الدَّجَّالِ وَمُکْثِهِ فِی الْأَرْضِ، وَنُزُولِ عِیسَى وَقَتْلِهِ إِیَّاهُ، وَذَهَابِ أَهْلِ الْخَیْرِ وَالْإِیمَانِ، وَبَقَاءِ شِرَارِ النَّاسِ وَعِبَادَتِهِمُ الْأَوْثَانَ، وَالنَّفْخِ فِی الصُّورِ، وَبَعْثِ مَنْ فِی الْقُبُورِ، رقم الحدیث: (2940)، (4/ 2258).

[13] سبق تخریجه فی صفحة (114).

[14] راجع: "التذکرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة"؛ للقرطبی، (ص 491).

[15] راجع: "فتح الباری شرح صحیح البخاری"؛ لابن حجر العسقلانی، (11/ 369).

[16] راجع: "التذکرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة"؛ للقرطبی، (ص 491) و"فتح الباری شرح صحیح البخاری"؛ لابن حجر العسقلانی، (11/ 369).

[17] ابن تیمیة (661 728 هـ = 1263 1328 م)، هو: أحمد بن عبدالحلیم بن عبدالسلام بن تیمیة الحرانی الدمشقی، تقی الدین، الإمام شیخ الإسلام حنبلی، وُلد فی حران، وانتقل به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر، سُجن بمصر مرتین مِن أجل فتاواه، توفِّی بقلعة دمشق معتقلًا، کان داعیة إصلاح فی الدین، آیة فی التفسیر والعقائد والأصول، فَصیح اللسان، وأثنى علیه ابن حجر العسقلانی کثیرًا، ومکثرًا من التصنیف، ومن تصانیفه (السیاسة الشرعیة) و(منهاج السنة) و(فتاواه) طبعت فی الریاض مؤخرًا فی 35 مجلدًا.

راجع: "الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة"؛ لأبی الفضل أحمد بن علی بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلانی (المتوفى: 852هـ)، (1/ 168 186)، المحقق: مراقبة/ محمد عبدالمعید ضان، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانیة حیدر آباد/ الهند، الطبعة: الثانیة، 1392هـ/ 1972م). عدد الأجزاء: (6)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (1/ 144).

[18] "مجموع الفتاوى"؛ لتقی الدین أبی العباس أحمد بن عبدالحلیم بن تیمیَّة الحرَّانی (المتوفى: 728هـ)، (16/ 35)، المحقق: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملک فهد لطباعة المصحف الشریف، المدینة النبویة، المملکة العربیة السعودیة، عام النشر: (1416هـ/ 1995م) عدد الأجزاء (35).

[19] "البدایة والنهایة"؛ لأبی الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی البصری ثم الدمشقی (المتوفى: 774هـ)، (1/ 45)، دار الفکر، عام النشر: 1407 هـ 1986 م، عدد الأجزاء: (15).

[20] سورة النمل: (87).

[21] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (19/ 503).

[22] "الجامع لأحکام القرآن"؛ للقرطبی، (13/ 240).

[23] "فتح الباری شرح صحیح البخاری"؛ لابن حجر العسقلانی، (11/ 369).

[24] راجع: المصدر نفسه.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/122977/#ixzz50RVgBOnl

النفخ فی الصور یوم القیامة

النفخ فی الصور یوم القیامة

 الباحث: محمد طاهر قاسمی

المراد بالصور:

قال الله تعالى: ﴿ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [1].

والمراد بالصُّور: القَرْن الذی ینفخ فیه.

لما روی عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله تعالى عنهما عن النَّبی صلى الله علیه وسلَّم فی قَوله عَزَّ وجَلَّ: ﴿ وَنُفِخَ فِی الصُّورِ ﴾ [2]، قال النَّبِی صلى الله علیه وسلم: ((هُوَ قَرْنٌ یُنْفَخُ فِیه))[3].

یقول الجوهریُّ: والصُّور: هو جمع صورة، کما فی بسرة جمعها بسر، أی: ینفخ فی صور الموتى الأرواح[4].

وقرأ الحسن: "یوم ینفخ فی الصُّوَر"[5].

وما ذکر خطأ من وجوه:

الأول: أنَّ القراءة التی نُسبتْ إلى الحسن البصری رحمه الله تعالى لا تصحُّ نِسبتها إلى الأئمَّة الذین یحتجُّ بقراءتهم.

الثانی: أن (صورة) تجمع على (صُوَر)، ولا تجمع على (صُوْر) کما ادَّعوا، قال تعالى: ﴿ وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ ﴾ [6]، ولم یُعرف عن أحد من القرَّاء أنه قرأها: ﴿ فَأَحْسَنَ صُوْرَکُمْ ﴾.

الثالث: أنَّ الکلمات التی ذُکرتْ لیست بجموع، وإنما هی أسماء جموع، یفرق بینها وبین واحدتها بالتاء.

الرابع: أنَّ هذا القول خلاف ما علیه أهلُ السنَّة والجماعة؛ فالذی علیه أهل السنة والجماعة أن الصُّور بُوقٌ ینفخ فیه.

الخامس: أنَّ هذا القول مخالف لتفسیر الرسول صلى الله علیه وسلم؛ حیث فسَّره بالبوق، ومخالف للأحادیث الکثیرة الدالَّة على هذا المعنى.

السادس: أنَّ الله تعالى قال: ﴿ وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَن فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِیَامٌ یَنظُرُونَ ﴾ [7]، فقد أَخبر الحقُّ أنه ینفخ فی الصور مرَّتین، ولو کان المراد بالصور النفخ فی الصُّوَر التی هی الأبدان لما صحَّ أن یقال: ﴿ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَى ﴾؛ لأنَّ الأجساد تنفخ فیها الأرواح عند البعث مرة واحدة[8].

وکذلک الطبری رحمه الله تعالى أیضًا أشار إلى خطأ هذا القول، والصواب فی هذا الموضع بقوله: "والصَّواب من القول فی ذلک عندنا، ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله علیه وسلم، أنه قال: ((إنَّ إسرافیلَ قد الْتَقم الصُّورَ، وحنى جبهتَه، ینتظر متى یؤمَر فینفخ))، وأنه قال: ((الصُّور قَرْن ینفخ فیه))[9].

من ینفخ فی الصور:

النَّافخ فی الصُّور هو: إسرافیل علیه السلام.

قال ابن حجر العسقلانی رحمه الله تعالى: "اشتهر أنَّ صاحب الصُّور إسرافیل علیه السلام، ونَقل فیه الحلیمیُّ الإجماعَ، ووقع التصریح به فی حدیث وهب بن منبه، وفی حدیث أبی سعید عند البیهقی، وفی حدیث أبی هریرة عند ابن مردویه، وکذا فی حدیث الصور الطویل"[10].

وهو مستعدٌّ یَنظر نحوَ العرش مخافةَ أن یؤمر قبل أن یرتدَّ إلیه طرفه، کما أخرج الحاکم رحمه الله تعالى: فی المستدرک على الصحیحین عن أبی هریرة رضی الله تعالى عنه، قال: قال رسولُ الله صلى الله علیه وسلم: ((إِنَّ طَرْفَ صَاحِبِ الصُّورِ مُذْ وُکِّلَ بِهِ مُسْتَعِدٌّ یَنْظُرُ نَحْوَ الْعَرْشِ مَخَافَةَ أَنْ یُؤْمَرَ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْهِ طَرْفُهُ، کَأَنَّ عَیْنَیْهِ کَوْکَبَانِ دُرِّیَّانِ))[11].

وفی هذا الزمان الذی اقتربت فیه الساعة، أصبح إسرافیل - علیه السلام - أکثر استعدادًا وتهیؤًا للنفخ فی الصور.

کما روی عَنْ أبی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ[12] رضی الله تعالى عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ علیه وسلم: ((کَیْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الصُّورِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ یَنْتَظِرُ مَتَى یُؤْمَرُ أَنْ یَنْفُخَ؟!))، قال: قُلْنَا: یَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا نَقُولُ یَوْمَئِذٍ؟ قال: ((قُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ))[13].

---

[1] سورة النبأ: (18).

[2] سورة الزمر: (68).

[3] أخرجه الحاکم فی المستدرک، کِتَابُ التَّفْسِیرِ، تَفْسِیرُ سُورَةِ الزُّمَرِ، رقم الحدیث: (3631)، (2/ 473)، وقال: "هَذَا حَدِیثٌ صَحِیحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ یُخَرِّجَاهُ"، وقال الذهبی فی التعلیق علیه: صحیح، والترمذی رقم الحدیث: (2430) (4/ 620)، وقال: حسن، وأحمد رقم الحدیث: (6507) (2/ 162)، وأبو داود رقم الحدیث: (4742)، (4/ 236)، والبیهقی فی الشعب رقم الحدیث: (350)، (1/ 307)، وأخرجه أیضًا: النسائی فی الکبرى رقم الحدیث: (11312)، (6/ 392)، والدارمی رقم الحدیث: (2798) (2/ 418)، والبزار رقم الحدیث: (2481)، (6/ 443)، والدیلمی رقم الحدیث: (3855)، (2/ 418).

[4] الصحاح تاج اللغة وصحاح العربیة، للجوهری، مادة: (ص ور)، (2/ 716).

[5] "جامع البیان فی تأویل القرآن"؛ لابن جریر الطبری، (11/ 463).

[6] سورة غافر: (64).

[7] سورة الزمر: (68).

[8] "القیامة الکبرى"؛ لعمر بن سلیمان بن عبدالله الأشقر العتیبی، (ص33 34)، دار النفائس للنشر والتوزیع، الأردن، الطبعة: السادسة، 1415 هـ = 1995 م، عدد الأجزاء: (1)، بتصرف یسیر.

[9] "جامع البیان فی تأویل القرآن"؛ لابن جریر الطبری، (11/ 463).

[10] "فتح الباری شرح صحیح البخاری"؛ لابن حجر العسقلانی، (11/ 368).

[11] أخرجه الحاکم فی المستدرک، رقم الحدیث: (8676)، (4/ 603)، وقال: "هَذَا حَدِیثٌ صَحِیحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ یُخْرِجَاهُ"، وقال الذهبی: "صحیح على شرط مسلم"، المصدر نفسه، (فی تعلیقات الذهبی على المستدرک)، وقال ابن حجر: "حسن"، راجع: "فتح الباری شرح صحیح البخاری"؛ لابن حجر العسقلانی، (11/ 368).

[12] أبو سعید الخدری (10 ق هـ 74 هـ = 613 693 م)، هو: الإمام، المجاهد، مفتی المدینة، سعد بن مالک بن سنان بن ثعلبة بن عبید بن الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج، واسم الأبجر: خدرة، وقیل: بل خدرة هی أم الأبجر، وأخو أبی سعید لأمه هو: قتادة بن النعمان الظفری، أحد البدریین، استشهد أبوه مالک یوم أحد، وشهد أبو سعید الخندق، وبیعة الرضوان، وحدَّث عن النبی صلى الله علیه وسلم فأکثر، وأطاب، وعن: أبی بکر، وعمر، وطائفة، وکان أحد الفقهاء المجتهدین، حدث عنه: ابن عمر، وجابر، وأنس، وجماعة من أقرانه، وخلق کثیر، مسند أبی سعید: ألف ومائة وسبعون حدیثًا، ففی (البخاری) و(مسلم): ثلاثة وأربعون، وانفرد البخاری: بستة عشر حدیثًا، ومسلم: باثنین وخمسین.

راجع: "الإصابة فی تمییز الصحابة"؛ لابن حجر العسقلانی، (3/ 78 79)، و"سیر أعلام النبلاء"؛ للذهبی، (3/ 168 172)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (3/ 87).

[13] أخرجه ابن حبان فی صحیحه، بَابُ الْأَذْکَارِ، ذِکْرُ الْأَمْرِ لِمَنِ انْتَظَرَ النَّفْخَ فِی الصُّورِ أَنْ یَقُولَ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ، رقم الحدیث: (823)، (3/ 105)، ترتیب: الأمیر علاء الدین علی بن بلبان الفارسی (المتوفى: 739 هـ)، حقَّقه وخرج أحادیثه وعلق علیه: شعیب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بیروت، الطبعة: الأولى، 1408 هـ 1988 م، عدد الأجزاء: (18؛ 17 جزءًا ومجلد فهارس)، وقال شعیب فی التعلیق علیه: إسناده صحیح على شرط الشیخین، وأخرجه الترمذی، رقم الحدیث: (2431)، (1/ 523)، وقال: "هذا حدیث حسن، وقد روی من غیر وجه هذا الحدیث عن عطیة عن أبی سعید الخدری عن النبی صلى الله علیه وسلم نحوه"، وأحمد، رقم الحدیث: (11714) (3/ 73)، وعبد بن حمید، رقم الحدیث: (886) (ص 279)، وأبو یعلى، رقم الحدیث: (1084)، (2/ 339)، والحاکم رقم الحدیث: (8678)، (4/ 603)، والحمیدی، رقم الحدیث: (754) (2/ 332)، وأبو نعیم (5/ 105)، وقد ذکره الألبانی فی سلسلة أحادیث الصحیحة "سلسلة الأحادیث الصحیحة وشیء من فقهها وفوائدها"؛ لأبی عبدالرحمن محمد ناصر الدین، بن الحاج نوح بن نجاتی بن آدم، الأشقودری الألبانی (المتوفى: 1420هـ)، رقم الحدیث: (1079)، (3/ 66)، مکتبة المعارف للنشر والتوزیع، الریاض، الطبعة: الأولى، مکتبة المعارف، عدد الأجزاء: (6)، عام النشر: (جـ 1 - 4: 1415 هـ - 1995 م)، (جـ 6: 1416 هـ - 1996 م)، (جـ 7: 422 هـ - 2002 م).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/122488/#ixzz4yxd3nzo9