فیسبوک ، آداب و احکام آن

از مقدمه کتاب

بدون شک فیسبوک یکی از عجایب عصر حاضر بوده که با دامنه گسترده اش

توانسته جهانی را احتوا نماید و حدود مرزی موجود میان کشور ها شکستانده و

روابط را به گونه شگفت انگیزی برقرار نماید.

• آیا این هیولای ارتباطات می تواند در جهت های مثبت به کار رود؟
• آیا این شگفته عصر حاضر می تواند در خدمت علوم و تحقیقات قرار گرفته و
• برای انتشار و همگانی سازی آنها مفید واقع شود؟
• آیا مسلمانان می توانند این فرصت طلایی را غنیمت شمرده  و در راستای
• دعوت سلیم اسلامی به کار ببرند؟
• آیا ضوابط و قواعد شریعت اسلام در مورد چنین پدیده پاسخگو بوده و در
• تعامل با آن راهنمایی و ارشاد نمایند؟

پاسخ به این همه سوالات خویش را در این کتابی که پیش روی شما قرار دارد

خواهید یافت!!!

نویسنده : علی محمد شوقی

مترجم : دکتور محمد طاهر قاسمی

برای دانلود به لینک ذیل تشریف ببرید

http://www.almoflihun.com/adabe-facebook/

ما معنى: سرر مرفوعة

ما معنى: سرر مرفوعة

الباحث: محمد طاهر قاسمی

أُعدَّتْ قصور الجنة، وأماکن الجلوس فی حدائقها وبساتینها بألوان فاخرة رائعة من الفرش للجلوس والاتکاء ونحو ذلک، فالسُّرر کثیرة راقیة، والفُرُش عظیمة القدر، بطائنها من الإستبرق، فما بالک بظاهرها؟! وهناک ترى النَّمارق مصفوفة على نحوٍ یسرُّ الخاطر، ویبهج النفس، والزَّرابی مبثوثة على شکل منسق متکامل.

سرر أهل الجنة:

قال ابن فارس رحمه الله تعالى فی معنى المراد من السرر: "السِّینُ وَالرَّاءُ یَجْمَعُ فُرُوعَهُ إِخْفَاءُ الشَّیْءِ، وَمَا کَانَ مِنْ خَالِصِهِ وَمُسْتَقَرِّهِ، لَا یَخْرُجُ شَیْءٌ مِنْهُ عَنْ هَذَا...، وَأَمَّا الَّذِی ذَکَرْنَاهُ مِنَ الِاسْتِقْرَارِ، فَالسَّرِیرُ، وَجَمْعُهُ سُرُرٌ وَأَسِرَّةٌ، وَالسَّرِیرُ: خَفْضُ الْعَیْشِ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ یَسْتَقِرُّ عِنْدَهُ وَعِنْدَ دَعَتِهِ"[1].

الاستقرار على السرر المرفوعة من النعم التی أعد الله تعالى فی الجنة للمتقین من عباده؛ حیث قال تعالى: ﴿ فِیهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ﴾[2].

قَالَ ابْن عَبَّاسٍ رضی الله تعالى عنهما فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ فِیهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ﴾ "أَلْوَاحُهَا مِنْ ذَهَبٍ مُکَلَّلَةٌ بِالزَّبَرْجَدِ وَالدُّرِّ وَالْیَاقُوتِ مُرْتَفِعَةٌ مَا لَمْ یَجِئ أَهْلُهَا، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ یَجْلِسَ عَلَیْهَا تَوَاضَعَتْ لَهُ حَتَّى یَجْلِسَ عَلَیْهَا ثُمَّ تَرْتَفِعُ إِلَى مَوَاضِعِهَا"[3].

وقال الإمام ابن جریر الطبری رحمه الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: والسرر: "جمع سریر، مرفوعة لیرى المؤمن إذا جلس علیها جمیع ما خوَّله ربه من النعیم والملک فیها، ویلحق جمیع ذلک بصره"[4].

وقال الإمام ابن کثیر رحمه الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: "أَیْ: عَالِیَةٌ نَاعِمَةٌ کَثِیرَةُ الْفَرْشِ، مُرْتَفِعَةُ السمک، عَلَیْهَا الْحُورُ الْعِینُ، قَالُوا: فَإِذَا أَرَادَ وَلیُّ اللَّهِ أَنْ یَجْلِسَ عَلَى تِلْکَ السُّرُرِ الْعَالِیَةِ تَوَاضَعَتْ لَهُ"[5].

وقال القرطبی رحمه الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: "أَیْ عَالِیَةٌ، وَرُوِیَ أنه کان ارتفاعها قدر ما بین السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لِیَرَى وَلِیُّ اللَّهِ مُلْکَهُ حَوْلَهُ"[6].

---

[1] معجم مقاییس اللغة، لابن فارس، مادة: (س ر ر)، (3/ 67 69).

[2] سورة الغاشیة: (13).

[3] أورده البغوی فی تفسیره "معالم التنزیل فی تفسیر القرآن"، ونسبه إلى ابن عباس، (5/ 245)، والواحدی فی تفسیره الوسیط فی تفسیر القرآن المجید، ونسبه أیضًا إلى ابن عباس، (4/ 475).

[4] "جامع البیان فی تأویل القرآن"؛ لمحمد بن جریر الطبری، (24/ 387).

[5] "تفسیر القرآن العظیم"؛ لابن کثیر، (8/ 386).

[6] "الجامع لأحکام القرآن"؛ للقرطبی، (20/ 33 34).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/125697/#ixzz57tKXguTV

المیزان لغة واصطلاحاً وخلاف العلماء فیه

المیزان لغة واصطلاحاً وخلاف العلماء فیه

الباحث: محمد طاهر قاسمی

المیزان لغةً:

المیزان مأخوذ من (وزن)، (یزن)، (وزنًا)، و(زنةً)، وأصله (مِوزَان) انقلبت الواو یاءً لکسر ما قبلها فصار (میزان)، ویتعدَّی باللام وبدونها.

قال الجوهری رحمه الله تعالى: "... وأصله مِوْزانٌ، انقلبت الواو یاءً لکسر ما قبلها... ووزنتُ الشیء وزنًا وزِنَة، ویقال: وَزَنْتُ فلانًا ووَزَنْتُ لفلان، قال تعالى: ﴿ وَإِذَا کَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ﴾ [المطففین: 3]، وهذا یزن درهمًا"[1].

ومن معانیه حسب مشتقاته لغةً: الدلالة على التعدیل والاستقامة، وقدر وزن الشیء، المحاذاة بین الشیئین والرَّجاحة فی الرأی.

قال ابن فارس[2] رحمه الله تعالى: "الْوَاوُ وَالزَّاءُ وَالنُّونُ: بِنَاءٌ یَدُلُّ عَلَى تَعْدِیلٍ وَاسْتِقَامَةٍ: وَوَزَنْتُ الشَّیْءَ وَزْنًا، وَالزِّنَةُ قَدْرُ وَزْنِ الشَّیْءِ، وَالْأَصْلُ وَزْنَةٌ... وَهَذَا یُوَازِنُ ذَلِکَ، أَیْ: هُوَ مُحَاذِیهِ، وَوَزِینُ الرَّأْیِ: مُعْتَدِلُهُ، وَهُوَ رَاجِحُ الْوَزْنِ: إِذَا نَسَبُوهُ إِلَى رَجَاحَةِ الرَّأْیِ وَشِدَّةِ الْعَقْلِ"[3].

وقد أطلقت أیضًا لفظة الوزن والمیزان على عدَّة معانٍ أخرى، فهو یطلق ویراد به بیان قدر الشیء وقیمته، أو خسَّة الشیء وسقوطه، کما قال الله تعالى: ﴿ فَلَا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَزْنًا ﴾[4].

قال ابن الأعرابی[5] رحمه الله تعالى: العرب تقول: "ما لفلان عندنا وَزْن، أی: قدر؛ لخسَّته... ویقال: وزن الشیء إذا قدره، وزن ثمر النخیل إذا خرصه"[6].

وذکر الأزهریُّ حمه الله تعالى بعدما تقدَّم من تلک المعانی اللغویة: أنَّ المیزان یأتی فی باب اللُّغة مرادًا به المیزان ذو الکفَّات، ویأتی مرادًا به العدل أیضًا، کما یأتی ویراد به الکتاب الذی فیه أعمال الخلق، ثم قال: وهذا کله فی باب اللُّغة والاحتجاج سائغ[7].

وقال الراغب الأصفهانی رحمه الله تعالى: "الوَزْنُ: معرفة قَدْر الشیء... والمتعارف فی الوَزْنِ عند العامَّة: ما یقدَّر بالقسط والقبَّان"[8].

"ثم ذکر بعضَ الآیات التی تدلُّ على أنه یأتی مرادًا به المعدلة فی جمیع ما یتحراه الإنسان من الأفعال والأقوال، مثل قوله تعالى: ﴿ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِیمِ ﴾[9]، ﴿ وَأَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ ﴾[10]"[11].

"وأنَّه یأتی بمعنى العدل فی محاسبة الناس، کما قال الله تعالى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ ﴾[12]"[13].

المیزان اصطلاحًا:

والمراد به فی الاصطلاح الشرعی: المیزان هو الذی أخبر الله تعالى عنه فی القرآن وبیَّنه الرسولُ فی الأحادیث، وهو میزان حقیقی له لسان وکفَّتان توزن فیه أعمال العباد من الخیر والشر.

وقد أخبرنا الله تعالى عنه فی القرآن الکریم إخبارًا إجمالیًّا وبیَّنته السنة النبویة، ویجیء به الله تعالى یوم الحساب لتقدیر أعمال الخلق، وقد أجمع المسلمون على وجوده.

قال السفارینی رحمه الله تعالى: "فَقَدْ دَلَّتِ الْآثَارُ عَلَى أَنَّهُ مِیزَانٌ حَقِیقِیٌّ ذُو کِفَّتَیْنِ وَلِسَانٍ،... وَقَدْ بَلَغَتْ أَحَادِیثُهُ مَبْلَغَ التَّوَاتُرِ، وَانْعَقَدَ إِجْمَاعُ أَهْلِ الْحَقِّ مِنَ الْمُسْلِمِینَ عَلَیْه"[14].

خلاف العلماء فی المیزان:

وقد اختلف العلماء فی وحدة المیزان وتعدُّده على مذهبین:

المذهب الأول: القائلون بتعدد المیزان:

قال الحسن البصری رحمه الله تعالى: "بلغنی أن لکل أحد یوم القیامة میزانًا على حدة"[15].

وقال بعضهم: الأظهر إثبات موازین یوم القیامة لا میزان واحد؛ لقوله تعالى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ ﴾، وقوله: ﴿ فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ ﴾[16].

وقالوا: وعلى هذا فلا یبعد أن یکون لأفعال القلوب میزان، ولأفعال الجوارح میزان، ولما یتعلق بالقول میزان.

المذهب الثانی: القائلون بوحدة المیزان:

فذهب هؤلاء إلى أن لکل فرد میزانًا خاصًّا به أو لکل عمل میزان خاص به؛ لقوله تعالى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ ﴾[17].

وأجابوا عن جمع کلمة (الموازین) فی الآیة: إلى أن المیزان واحد، وأن الجمع فی الآیة إنما هو باعتبار تعدُّد الأعمال أو الأشخاص.

وقد رجَّح ابن حجر العسقلانی رحمه الله تعالى بعد حکایته الخلاف أن المیزان واحد، وقال: "والذی یترجح أنه میزان واحد، ولا یشکل بکثرة من یوزن عمله؛ لأن أحوال القیامة لا تکیَّف بأحوال الدنیا"[18].

وحَسَّنَ السفارینی رحمه الله تعالى القول بوحدة المیزان بعد ذکر الإجابة عن جمع کلمة (الموازین) فی الآیة بقوله: "وَهُوَ حَسَنٌ"[19].

والذی تمیل إلیه النفس وأراه صوابًا - والله أعلم بالصواب - أن المیزان واحد وجمعه باعتبار الموزون.

ومن المعاصرین الذین یرون هذا القول الشیخ العثیمین رحمه الله تعالى فی الجواب عن سؤال عن وحدة المیزان وتعدده، فقال - بعد ذکر الخلاف بین أهل العلم -: "الذی یظهر - والله أعلم - أن المیزان واحد، لکنه متعدد باعتبار الموزون"[20].

اللهم اجعلنا من الذین ثقلت موازینهم ولا تجعلنا من الذین خفت موازینهم.. آمین یارب العالمین.

---

[1] "الصحاح تاج اللغة وصحاح العربیة"؛ للجوهری، مادة: (و ز ن)، (6/ 2213).

[2] ابن فارس (329 395 هـ = 941 1004 م)، هو: أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب، أبو الحسین الرَّازیُّ القزوینی، المعروف بالرازی المالکی اللغوی، ولد فی قزوین، ومن أساتذته: أبوه فارس بن زکریا، وعلی بن إبراهیم بن سلمة القطان... ومن أشهر تلامذته: أدیب همذان المعروف ببدیع الزمان الهمذانی، وأبو طالب بن فخر الدَّولة البویهی، و... وله من التصانیف: کتاب المجمل، ومتخیر الألفاظ، وغریب إعراب القرآن، و... والثناء علیه: قال الذهبی: "وکان رأسًا فی الأدب، بصیرًا بفقه مالک، مناظرًا متکلِّمًا على طریقة أهل الحق، ومذهبه فی النحو على طریقة الکوفیین..."، وتوفِّی فی 395 هـ، بالرَّیِّ، ودُفن بها مقابل مشهد قاضی القضاة أبی الحسن علی بن عبدالعزیز، یعنی: الجرجانی.

راجع: "سیر أعلام النبلاء"؛ للذهبی، (17/ 103 107)، و"معجم الأدباء = إرشاد الأریب إلى معرفة الأدیب"؛ لشهاب الدین أبی عبدالله یاقوت بن عبدالله الرومی الحموی (المتوفى: 626هـ)، (1/ 410 418)، المحقق: إحسان عباس، دار الغرب الإسلامی، بیروت، الطبعة: الأولى، 1414 هـ 1993 م، عدد الأجزاء: (7)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (1/ 193).

[3] "معجم مقاییس اللغة"؛ لأحمد بن فارس بن زکریاء القزوینی الرازی، أبی الحسین، (المتوفى: 395 هـ)، مادة: (و ز ن)، (6/ 107)، المحقق: عبدالسلام محمد هارون، دار الفکر، عام النشر: 399 هـ 1979 م، عدد الأجزاء: (6).

[4] سورة الکهف: (105).

[5] ابن الأعرابی (150 - 231 هـ = 767 - 845 م)، هو: أبو عبدالله، محمد بن زیاد، مولى بنی هاشم، یعرف بابن الأعرابی، عالم بالعربیة وأیام العرب وأنساب القبائل وروایة الأشعار، ولد بالکوفة، وکان أبوه عبدًا من السِّند مولى للعباس بن محمد بن علیٍّ الهاشمی الذی أعتقه، أخذ اللغة وعلوم العربیة عن أبی معاویة الضریر، والمُفضَّل الضَبِّی، و... اتَّصل بالخلیفة المأمون وکانت له حظوة عنده، وکان من الذین برعوا فی التعلیم، فقال فیه ثعلب: انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابی، ناقش علماءَ اللغة، واستدرک علیهم، وکان یتحرج من شرح ألفاظ القرآن، أخذ عنه کثیرون، منهم: إبراهیم الحربی، وثعلب، وغیرهم، ومات بسر من رأى (سامراء)، ومن تصانیفه: النوادر، والأنواء، والنخل، و...

راجع: "سیر أعلام النبلاء"؛ للذهبی، (10/ 678 - 688)، و"وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان"؛ لابن خلکان، (4/ 306)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (6/ 131).

[6] "تهذیب اللغة"؛ للأزهری، مادة: (و ز ن)، (13/ 175).

[7] راجع: المصدر السابق.

[8] "المفردات فی غریب القرآن"؛ للراغب الأصفهانی، (ص 868).

[9] سورة الشعراء: (182).

[10] سورة الرحمن: (9).

[11] راجع: "المفردات فی غریب القرآن"؛ للراغب الأصفهانی، (ص 868).

[12] سورة الأنبیاء: (47).

[13] راجع: المصدر السابق.

[14] لوامع الأنوار البهیة وسواطع الأسرار الأثریة لشرح الدرة المضیة فی عقد الفرقة المرضیة للسفارینی، (2/ 185).

[15] أورده ابن عطیة فی تفسیره المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، (2/ 376)، المحقق: عبدالسلام عبدالشافی محمد، دار الکتب العلمیة بیروت، الطبعة: الأولى 1422 هـ، ونسبه إلى الحسن البصری رحمه الله تعالى.

[16] سورة الأعراف: (8).

[17] سورة الأنبیاء: (47).

[18] "فتح الباری شرح صحیح البخاری"؛ لابن حجر العسقلانی، (13/ 538).

[19] لوامع الأنوار البهیة وسواطع الأسرار الأثریة لشرح الدرة المضیة فی عقد الفرقة المرضیة للسفارینی، (2/ 186).

[20] مجموع فتاوى ورسائل فضیلة الشیخ محمد بن صالح العثیمین؛ لمحمد بن صالح بن محمد العثیمین (المتوفى: 1421هـ)، (2/ 44)، جمع وترتیب: فهد بن ناصر بن إبراهیم السلیمان، الناشر: دار الوطن دار الثریا، الطبعة: الأخیرة 1413 هـ، عدد الأجزاء: (26).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124782/#ixzz57KM7EEHc

قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾

قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾

الباحث: محمد طاهر قاسمی

هذا المشهد المهیب من المشاهد الهائلة التی یواجهها الذین کفروا وأشرکوا بربِّهم، والذین طغَوا فی البلاد فأکثروا فیها الفساد، فیومئذ تُؤتَى کتبهم من وارء ظهورهم؛ ذلک بما عصوا وکانوا یکفرون بآیات الله ویکذِّبونها ویحاربون أولیاءه ولا یستحیون من المعاصی والآثام منه تعالى، وفی ذلک الیوم یقابلون مشهدًا ما شاهَدوه مِن قبل، وهولاء الکفَرة الفَجرة یستلمون الکتبَ مِن وراء ظهورهم؛ حیث قال الله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾ [الانشقاق: 10] [1].

قال ابن عباس رضی الله عنهما فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾ [الانشقاق: 10] "یَمُدُّ یَدَهُ الْیُمْنَى لِیَأْخُذَ کِتَابَهُ فَیَجْذِبُهُ مَلَکٌ، فَیَخْلَعُ یَمِینَهُ، فَیَأْخُذُ کِتَابَهُ بِشِمَالِهِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ"[2].

وقال قتادة ومقاتل رحمهما الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾ [الانشقاق: 10] "یُفَکُّ أَلْوَاحَ صَدْرِهِ وَعِظَامِهِ ثُمَّ تُدْخَلُ یَدُهُ وَتُخْرَجُ مِنْ ظَهْرِهِ، فَیَأْخُذُ کِتَابَهُ کذلک"[3].

وعن مجاهد رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾ [الانشقاق: 10] "یجعل یده من وراء ظهره"[4].

وقال الطبری رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾ [الانشقاق: 10] وفی الجمع بین قوله تعالى أحیانًا بشماله وأحیانًا وارء ظهره: "وأمَّا من أُعطی کتابه منکم أیها الناس یومئذ وراء ظهره؛ وذلک أن جعل یده الیمنى إلى عنقه وجعل الشمال من یدیه وراء ظهره، فیتناول کتابه بشماله من وراء ظهره؛ ولذلک وصفهم جلَّ ثناؤه أحیانًا أنَّهم یؤتون کتبَهم بشمائلهم، وأحیانًا أنهم یؤتونها من وراء ظهورهم"[5].

وعندما یقرؤون کتُبَهم یدعون ثبورًا وویلًا وهلاکًا على أنفسهم بسبب ما قدَّموا من الأعمال الشنیعة والأفعالِ الخبیثة، قال الله تعالى: ﴿ فَسَوْفَ یَدْعُو ثُبُورًا ﴾ [الانشقاق: 11] [6].

قال الضحاک رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ فَسَوْفَ یَدْعُو ثُبُورًا ﴾ [الانشقاق: 11] "یدعو بالهلاک"[7].

وقال أبو اللَّیث السمرقندی رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ فَسَوْفَ یَدْعُو ثُبُورًا ﴾ [الانشقاق: 11] "بالویل والثبور على نفسه"[8].

وقال البغوی رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ فَسَوْفَ یَدْعُو ثُبُورًا ﴾ [الانشقاق: 11] "یُنَادِی بِالْوَیْلِ وَالْهَلَاکِ إِذَا قَرَأَ کِتَابَهُ یَقُولُ: یَا وَیْلَاهُ یَا ثُبُورَاهُ، کَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ دَعَوْا هُنَالِکَ ثُبُورًا ﴾ [الفرقان: 13][9]"[10].

وبعدئذ یدخلون النارَ ویصلون الجحیمَ بسبب ما سلف من الأعمال السیئة التی خالَفتْ شرعَ الله تعالى ورسوله المجتبى، قال الله تعالى:

﴿ وَیَصْلَى سَعِیرًا ﴾ [الانشقاق: 12][11].

وقال أبو اللیث السمرقندی رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَیَصْلَى سَعِیرًا ﴾ [الانشقاق: 12] "یدخل فی الآخرة نارًا وقودًا"[12].

لأنهم کانوا فی أهلهم فی الدنیا مسرورین وفَرحین بما یفعلون من المعاصی والفساد ومخالفة أمره تعالى، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُورًا ﴾ [الانشقاق: 13] [13].

قال مجاهد رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُورًا ﴾ [الانشقاق: 13] "أی فی الدنیا"[14].

وقال الطَّبری رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُورًا ﴾ [الانشقاق: 13] "إنه کان فی أهله فی الدنیا مسرورًا لِما فیه من خلافه أمرَ الله، ورکوبه معاصیه"[15].

ویظنون أنَّهم لا یحورون ولا یُبعثون یوم القیامة، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ ﴾ [الانشقاق: 14] [16].

وقال ابن عباس رَضی الله تعالى عنهما فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ ﴾ [الانشقاق: 14] "یُبعث"[17].

وقال قتادة رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ ﴾ [الانشقاق: 14] "أن لا مَعَادَ له ولا رجعة"[18].

بلى إن ربهم کان بهم بصیرًا، فیبعثهم ویحییهم مرَّةً ثانیة لیشاهدوا سوءَ أعمالهم ویجازوا علیهم، قال الله تعالى: ﴿ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ کَانَ بِهِ بَصِیرًا ﴾ [الانشقاق: 15] [19].

قال ابن زید رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ کَانَ بِهِ بَصِیرًا ﴾ [الانشقاق: 15] "بلى لَیَحُورَنَّ وَلَیَرْجِعَنَّ إلى ربِّه حیًّا کما کان قبل مماته"[20].

وقال الطَّبریُّ رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ کَانَ بِهِ بَصِیرًا ﴾ [الانشقاق: 15] "إن ربَّ هذا الذی ظنَّ أن لن یحور، کان به بصیرًا؛ إذ هو فی الدنیا بما کان یعمل فیها من المعاصی، وما إلیه یصیر أمره فی الآخرة، عالم بذلک کلِّه"[21].

وصوَّرتْ هذا المشهد الآیةُ الکریمة، قال الله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَیَقُولُ یَالَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتَابِیَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِیَهْ * یَالَیْتَهَا کَانَتِ الْقَاضِیَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّی مَالِیَهْ * هَلَکَ عَنِّی سُلْطَانِیَهْ ﴾ [الحاقة: 25 - 29][22].

---

[1] سورة الانشقاق: (10).

[2] أورده القرطبی فی تفسیره "الجامع لأحکام القرآن"، (19/ 272)، ونسبه إلى ابن عباس رضی الله تعالى عنهما.

[3] أورده القرطبی فی تفسیره "الجامع لأحکام القرآن"، الجامع لأحکام القرآن، (19/ 272) ونسبه إلى قتادة ومقاتل رحمهما الله تعالى.

[4] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 315)، و"الکشف والبیان عن تفسیر القرآن"؛ للثعلبی، (10/ 159)، و"معالم التنزیل فی تفسیر القرآن"؛ للبغوی، (5/ 229)، و"الدر المنثور"؛ للسیوطی، (8/ 457).

[5] المصدر السابق.

[6] سورة الانشقاق: (11).

[7] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 315).

[8] "بحر العلوم"؛ لأبی اللیث سمرقندی، (3/ 561).

[9] سورة الفرقان: (13).

[10] "معالم التنزیل فی تفسیر القرآن"؛ للبغوی، (5/ 229).

[11] سورة الانشقاق: (12).

[12] "بحر العلوم"؛ لأبی اللیث سمرقندی، (3/ 561).

[13] سورة الانشقاق: (13).

[14] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 316).

[15] المصدر نفسه.

[16] سورة الانشقاق: (14).

[17] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 317).

[18] المصدر نفسه.

[19] سورة الانشقاق: (15).

[20] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 317).

[21] المصدر نفسه.

[22] سورة الحاقة: (25 29).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124553/#ixzz57KL0V2VD

سمات منهج ابن العربی فی تفسیر آیات الصیام

سمات منهج ابن العربی فی تفسیر آیات الصیام 

الباحث: محمد طاهر قاسمی

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه، وبعد:

تفسیر آیات الأحکام للشیخ الجلیل ابن العربی من أهمِّ التفاسیر فی هذا الباب، ولدیه منهج فرید فی عرضه لتفسیر آیات الأحکام.

ودراسة تفسیر الشیخ والبحث فی منهجه لا یخلو من الأهمیة لدى الباحثین؛ لأن الوقوف على سمات المنهج یساعد الباحثین ویدفعهم إلى تقدُّم فی فهم الدقیق والعمیق من أسرار التنزیل وخاصة فی آیات الأحکام.

وها هی أمامک بعض سمات منهج الشیخ فی آیات الصیام والحج، وإن کان استیعاب جمیع سماته أمرًا فی غایة الصعوبة بصفة خاصة للباحثین فی بادئهم، لکن ما لا یدرک کله لا یترک کله، ومنها:

1 – تعریف الشیخ للمصطلحات الشرعیة، مثلًا:

عرف الشیخ الصوم بحسب اللغة، حیث یقول:

(وَهُوَ فِی اللُّغَةِ عِبَارَةً عَنْ الْإِمْسَاکِ الْمُطْلَقِ لَا خِلَافَ فِیهِ وَلَا مَعْنَى لَهُ غَیْرَهُ). (1 / 106).

وعرف الحج لغة واصطلاحًا، حیث یقول:

(الْحَجُّ: وَهُوَ فِی اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ الْقَصْدِ، وَخَصَّهُ الشَّرْعُ بِوَقْتٍ مَخْصُوصٍ وَبِمَوْضِعٍ مَخْصُوصٍ عَلَى وَجْهٍ مُعَیَّنٍ عَلَى الْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ). (1/ 169).

وعرف العمرة فی اللغة والاصطلاح، حیث یقول:

(الْعُمْرَةُ: وَهِیَ فِی اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ الزِّیَارَةِ، وَهِیَ فِی الشَّرِیعَةِ عِبَارَةٌ عَنْ زِیَارَةِ الْبَیْتِ). (1/ 169).

وعرف المسافر والسفر فی اللغة والاصطلاح، حیث یقول:

(الْمُسَافِرُ: وَالسَّفَرُ فِی اللُّغَةِ مَأْخُوذٌ مِنْ الِانْکِشَافِ وَالْخُرُوجِ مِنْ حَالٍ إلَى حَالٍ؛ وَهُوَ فِی عُرْفِ اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ خُرُوجٍ یَتَکَلَّفُ فِیهِ مُؤْنَةً). (1/ 111).

واستعانته بعلم اللغة والاشتقاق فی تقریب المفاهیم الشرعیة:

کما تقدم فی تعریفه للمصطلحات الشرعیة.

2 – تعرضه لتفسیر آیات الأحکام فقط لا غیرها:

کما قال فی بدایة تفسیر سورة البقرة: (سُورَة الْبَقَرَةِ وَفِیهَا تِسْعُونَ آیَةً).

وحسب ترتیبه للآیات فی تفسیره تکون آیات الصیام (35) الخامسة والثلاثون من سورة البقرة، ثم یفرع منها مسائل ویقول: (فِیهَا سِتَّ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً).

وتکون آیات الحج والعمرة (45) الخامسة والأربعون من سورة البقرة، ثم یفرع منها مسائل ویقول: (فِیهَا اثْنَتَانِ وَثَلَاثُونَ مَسْأَلَةً).

یتعرض لتفسیر الآیات المترابطة معًا؛ حیث یأخذ آیاتٍ متعددة إذا کانت فی موضوع واحد، ثم یفسر الآیات، ویستنبط منها الأحکام بحسب الکلمات أو الجمل، کما هو واضح فی تفسیره.

3 – ذکره لأقوال مختلفة تفسیریة فی تفسر الآیات ثم یقوم بالترجیح:

یذکر أقوالًا مختلفة فی تفسیر الآیات، ثم یرد بعض الأقوال بالدلیل، ویقوم بالترجیح بینها، ویذکر وجه الترجیح؛ کما یقول فی تفسیر قوله تعالی:

(﴿ کَمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ﴾ [البقرة: 183]: فِیهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: قِیلَ: هُمْ أَهْلُ الْکِتَابِ. وَقِیلَ: هُمْ النَّصَارَى. وَقِیلَ: هُمْ جَمِیعُ النَّاسِ. وَهَذَا الْقَوْلُ الْأَخِیرُ سَاقِطٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ کَانَ الصَّوْمُ عَلَى مَنْ قَبْلَنَا بِإِمْسَاکِ اللِّسَانِ عَنْ الْکَلَامِ، وَلَمْ یَکُنْ فِی شَرْعِنَا؛ فَصَارَ ظَاهِرُ الْقَوْلِ رَاجِعًا إلَى النَّصَارَى لِأَمْرَیْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ الْأَدْنَوْنَ إلَیْنَا.الثَّانِی: أَنَّ الصَّوْمَ فِی صَدْرِ الْإِسْلَامِ کَانَ إذَا نَامَ الرَّجُلُ لَمْ یُفْطِرْ، وَهُوَ الْأَشْبَهُ بِصَوْمِهِمْ). (1 / 106).

وکذا یقول فی تفسیر قوله تعالى: (قَوْله تَعَالَى ﴿ وَأَتِمُّوا ﴾ [البقرة: 196] فِیهِ سَبْعَةُ أَقْوَالٍ...). (1/167، 168).

4 – یجمع بین الأقوال التفسیریة المختلفة عندما یمکن الجمع:

کما قال فی تفسیر قوله تعالى: (﴿ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 183]: فِیهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:

الْأَوَّلُ: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ مَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ فِعْلَهُ.

الثَّانِی: لَعَلَّکُمْ تَضْعُفُونَ فَتَتَّقُونَ؛ فَإِنَّهُ کُلَّمَا قَلَّ الْأَکْلُ ضَعُفَتْ الشَّهْوَةُ، وَکُلَّمَا ضَعُفَتْ الشَّهْوَةُ قَلَّتْ الْمَعَاصِی.

الثَّالِثُ: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ مَا فَعَلَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ.

رُوِیَ أَنَّ النَّصَارَى بَدَّلَتْهُ إلَى الزَّمَانِ الْمُعْتَدِلِ، وَزَادَتْ فِیهِ کَفَّارَةُ عَشْرَةِ أَیَّامٍ؛ وَکُلُّهَا صَحِیحَةٌ، وَمُرَادَةٌ بِالْآیَةِ، إلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ [حَقِیقَةٌ، وَالثَّانِی مَجَازٌ حَسَنٌ، وَالْأَوَّلُ وَالثَّانِی مَعْصِیَةٌ]، وَالثَّالِثُ کُفْرٌ). (1 / 108).

5 – الترجیح بین الروایات التی تفسر القرآن:

رجح الشیخ بین الروایات التی تتعارض مع بعضها البعض فی تفسیر الآیة، حیث یقوم بالترجیح بین الروایات بحسب القوة والضعف، کما تعرض لهذا الترجیح فی تفسیر قوله تعالى: (﴿ أَیَّامًا مَعْدُودَاتٍ ﴾ [البقرة: 184] وَهَذَا یَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ رَمَضَانُ، لَا یَوْمُ عَاشُورَاءَ، وَمَنْ قَالَ: إنَّهُ صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ فِی کُلِّ شَهْرٍ فَقَدْ أَبْعَدَ؛ لِأَنَّهُ حَدِیثٌ لَا أَصْلَ لَهُ فِی الصِّحَّةِ). (1 / 109).

6 – تعرضه لروعة البیان للآیات عند تفسیره لها:

کما أشار إلی ذلک بقوله فی تفسیر قوله تعالى: (﴿ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 184] قَالَ عُلَمَاؤُنَا: هَذَا الْقَوْلُ مِنْ لَطِیفِ الْفَصَاحَةِ لِأَنَّ تَقْرِیرَهُ: فَأَفْطَرَ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ، کَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿ فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ ﴾ [البقرة: 196] تَقْدِیرُهُ فَحَلَقَ فَفِدْیَةٌ. وَقَدْ عُزِیَ إلَى قَوْمٍ: إنْ سَافَرَ فِی رَمَضَانَ قَضَاهُ، صَامَهُ أَوْ أَفْطَرَهُ، وَهَذَا لَا یَقُولُ بِهِ إلَّا ضُعَفَاءُ الْأَعَاجِمِ؛ فَإِنَّ جَزَالَةَ الْقَوْلِ وَقُوَّةَ الْفَصَاحَةِ تَقْتَضِی: فَأَفْطَرَ). (1 / 112).

7 – تعرُّضه للقراءات فی تفسیره للآیات:

قد یتعرض لذکر القراءات صحیحها وشاذِّها، ثم یرجِّح القراءة الصحیحة على الشاذة إیذانًا بأن الأحکام لا تبتنى على القراءات الشاذة، کما یقول فی تفسیر قوله تعالى:

(﴿ وَعَلَى الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعَامُ مِسْکِینٍ ﴾ [البقرة: 184] وَفِی هَذِهِ الْآیَاتِ قِرَاءَاتٌ وَتَأْوِیلَاتٌ وَاخْتِلَافَاتٌ وَهِیَ بَیْضَةُ الْعُقْرِ.قُرِئَ یُطِیقُونَهُ بِکَسْرِ الطَّاءِ وَإِسْکَانِ الْیَاءِ، وَقُرِئَ بِفَتْحِ الطَّاءِ وَالْیَاءِ وَتَشْدِیدِهِمَا، وَقُرِئَ کَذَلِکَ بِتَشْدِیدِ الْیَاءِ الثَّانِیَةِ، لَکِنَّ الْأُولَى مَضْمُومَةٌ، وَقُرِئَ یَطُوقُونَهُ، وَالْقِرَاءَةُ هِیَ الْقِرَاءَةُ الْأُولَى، وَمَا وَرَاءَهَا وَإِنْ رُوِیَ وَأُسْنِدَ فَهِیَ شَوَاذٌّ، وَالْقِرَاءَةُ الشَّاذَّةُ لَا یَنْبَنِی عَلَیْهَا حُکْمٌ؛ لِأَنَّهُ لَمْ یَثْبُتْ لَهَا أَصْلٌ). (1 / 113).

عندما یمکن استنباط الحکم من قراءة لا یرى حاجة للجوء إلی قراءات أخرى، وإیذانه بأن القراءات لیست تابعة للمذهب والحکم، بل المذهب والحکم تابع لها کما أشار فی تفسیر قوله تعالى:

(قَوْلُهُ: ﴿ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ ﴾ [البقرة: 196] رُوِیَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ: (وَالْعُمْرَةُ) بِالرَّفْعِ لِلْهَاءِ، وَحَکَى قَوْمٌ أَنَّهُ إنَّمَا فَرَّ مِنْ فَرْضِ الْعُمْرَةِ؛ وَهَذَا لَا یَصِحُّ مِنْ وَجْهَیْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْقِرَاءَةَ یَنْبَنِی عَلَیْهَا الْمَذْهَبُ، وَلَا یُقْرَأُ بِحُکْمِ الْمَذْهَبِ.

الثَّانِی: أَنَّا قَدْ بَیَّنَّا أَنَّ النَّصْبَ لَا یَقْتَضِی ابْتِدَاءَ الْفَرْضِ، فَلَا مَعْنَى لِقِرَاءَةِ الرَّفْعِ إلَّا عَلَى رَأْیِ مَنْ یَقُولُ: یُقْرَأُ بِکُلِّ لُغَةٍ). (1/ 170).

8 – بیانه لناسخ القرآن ومنسوخه:

حیث یذکر الآیة المنسوخة ویفسرها، ثم یذکر الآیة الناسخة لها، کما فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَعَلَى الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعَامُ مِسْکِینٍ ﴾ [البقرة: 184]، حیث یقول:

(وَتَحْقِیقُ الْقَوْلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ کَانَ صَحِیحًا مُقِیمًا لَزِمَهُ الصَّوْمُ، وَمَنْ کَانَ مُسَافِرًا أَوْ مَرِیضًا فَلَا صَوْمَ عَلَیْهِ، وَمَنْ کَانَ صَحِیحًا مُقِیمًا وَلَزِمَهُ الصَّوْمُ، وَأَرَادَ تَرْکَهُ، فَعَلَیْهِ فِدْیَةٌ طَعَامُ مِسْکِینٍ، ثُمَّ نَسَخَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِکَ بِقَوْلِهِ: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَنْ کَانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 185] مُطْلَقًا).

9 – استخدامه منهج الفنقلة فی تبیین معانی الآیات:

یفترض سؤالًا ثم یجیب علیه وحدیثًا یقال لهذا المنهج: منهج الفنلقة، والشیخ استخدم هذا المنهج فی تبیین الجوانب المغلقة فی الموضوعات وحل عقدها، حیث یقول:

(فَإِنْ قِیلَ: کَیْفَ یُقَالُ: الْفَرْضُ خَیْرٌ مِنْ التَّطَوُّعِ، وَلَا یَسْتَوِیَانِ فِی أَصْلِ الْوَضْعِ، وَحُکْمُ التَّخْیِیرِ بَیْنَ الشَّیْئَیْنِ أَنْ یَسْتَوِیَا فِی أَصْلِ التَّخْیِیرِ، ثُمَّ یَتَفَاضَلَا فِیهِ؟

قُلْنَا: الصَّوْمُ خَیْرٌ مِنْ الْفِطْرِ، وَهُوَ مُخَیَّرٌ بَیْنَ فِعْلِهِ وَتَرْکِهِ، فَصَارَ فِیهِ وَصْفٌ مِنْ النَّفْلِ، فَکَأَنَّهُ قِیلَ: تَقْدِیمُهُ أَوْ فِعْلُهُ خَیْرٌ مِنْ الْإِطْعَامِ). (1 / 114).

وأیضاً یقول:

(إنْ قِیلَ: کَیْفَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ ﴾ [البقرة: 187] الْفَجْرَ وَیَتَأَخَّرُ الْبَیَانُ مَعَ الْحَاجَةِ إلَیْهِ؟ وَتَأْخِیرُ الْبَیَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ إلَیْهِ مَعَ بَقَاءِ التَّکْلِیفِ حَتَّى یَقَعَ الْخَطَأُ عَنْ الْمَقْصُودِ لَا یَجُوزُ.

فَالْجَوَابُ: أَنَّ الْبَیَانَ کَانَ مَوْجُودًا فِیهِ، لَکِنْ عَلَى وَجْهٍ لَا یُدْرِکُهُ جَمِیعُ النَّاسِ؛ وَإِنَّمَا کَانَ عَلَى وَجْهٍ یَخْتَصُّ بِهِ بَعْضُهُمْ أَوْ أَکْثَرُهُمْ، وَلَیْسَ یَلْزَمُ أَنْ یَکُونَ الْبَیَانُ مَکْشُوفًا فِی دَرَجَةٍ یَطَّلِعُ عَلَیْهَا کُلُّ أَحَدٍ؛ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمْ یَقَعْ فِیهِ إلَّا عَدِیٌّ وَحْدَهُ، وَأَیْضًا فَإِنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ لَمْ یُعَنِّفْ عَدِیًّا، وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْبَیَانَ فِیهِ جَلِیًّا). (1 / 134).

10 – تعرضه للأقوال الفقهیة المختلفة وترجیحه بین الآراء:

قد یرجح مذهبه، ویفنِّد آراء الآخرین عندما یجد لمذهبه دلیلًا قویًّا، کما رحج وصرح بصحة رأی مذهبه بقوله:

(الْمَسْأَلَةُ الْحَادِیَةَ عَشْرَةَ: الْحِلَاقُ نُسُکٌ مَقْصُودٌ. وَقَالَ الشَّافِعِیُّ: هُوَ إلْقَاءُ تَفَثٍ، وَمَا قُلْنَاهُ أَصَحُّ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَکَرَهُ وَرَتَّبَهُ عَلَى نُسُکٍ. وَأَیْضًا فَإِنَّهُ فِی الصَّحِیحِ مَمْدُوحٌ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: ((یَرْحَمُ اللَّهُ الْمُحَلِّقِینَ)). قِیلَ: وَالْمُقَصِّرِینَ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: ((یَرْحَمُ اللَّهُ الْمُحَلِّقِینَ)). قِیلَ: وَالْمُقَصِّرِینَ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: ((یَرْحَمُ اللَّهُ الْمُحَلِّقِینَ)). قِیلَ: وَالْمُقَصِّرِینَ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَ((الْمُقَصِّرِینَ)).). (1/ 172).

وقد یرجح رأی غیر علماء مذهبه إذا رآه صوابًا، کما رجح فی تفسیر قَوْله تَعَالَى: ﴿ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ﴾ [البقرة: 196]:

(هَذِهِ آیَةٌ مُشْکِلَةٌ عُضْلَةٌ مِنْ الْعُضْلِ، فِیهَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: مُنِعْتُمْ بِأَیِّ عُذْرٍ کَانَ؛ قَالَهُ مُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ، وَأَبُو حَنِیفَةَ. الثَّانِی: [مُنِعْتُمْ] بِالْعَدُوِّ خَاصَّةً؛ قَالَهُ ابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٌ، وَالشَّافِعِیُّ؛ وَهُوَ اخْتِیَارُ عُلَمَائِنَا، وَرَأْیُ أَکْثَرِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَمُحَصِّلِیهَا عَلَى أَنَّ أُحْصِرَ عُرِّضَ لِلْمَرَضِ، وَحُصِرَ نَزَلَ بِهِ الْحَصْرُ... وَحَقِیقَةُ الْمَنْعِ عِنْدَنَا الْعَجْزُ الَّذِی یَتَعَذَّرُ مَعَهُ الْفِعْلُ، وَقَدْ بَیَّنَّاهُ فِی کُتُبِ الْأُصُولِ، وَاَلَّذِی یَصِحُّ أَنَّ الْآیَةَ نَزَلَتْ فِی الْمَمْنُوعِ بِعُذْرٍ). (1 / 170، 171).

وقد یرجح رأیًا یوافق فیه إمام مذهبه ومن وافقه ویترک رأی علماء مذهبه، کما رجح فی مسألة الصوم فی السفر:

(الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةَ عَشْرَةَ: الصَّوْمُ خَیْرٌ مِنْ الْفِطْرِ فِی السَّفَرِ قَالَهُ مَالِکٌ وَأَبُو حَنِیفَةَ. وَقَالَ الشَّافِعِیُّ: الْفِطْرُ أَفْضَلُ، وَلِعُلَمَائِنَا مِثْلُهُ، وَلَهُمْ قَوْلٌ ثَالِثٌ: إنَّ الْفِطْرَ فِی الْغَزْوِ أَفْضَلُ؛ وَتَعَلَّقَ الشَّافِعِیُّ بِالْحَدِیثِ الصَّحِیحِ: ((لَیْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِی السَّفَرِ)). وَصَحَّ أَنَّهُ کَانَ آخِرَ الْأَمْرَیْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ الْفِطْرُ فِی السَّفَرِ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَکَانُوا یَأْخُذُونَ بِالْأَحْدَثِ فَالْأَحْدَثِ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وَتَعَلَّقَ أَصْحَابُنَا فِی أَنَّ الْفِطْرَ فِی الْغَزْوِ أَفْضَلُ بِالْحَدِیثِ الصَّحِیحِ: ((إنَّکُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّکُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَکُمْ، فَأَفْطِرُوا)). وَالصَّحِیحُ أَنَّ الصَّوْمَ أَفْضَلُ، لِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى ﴿ وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ ﴾ [البقرة: 184]). (1 / 114، 115).

وقد یرجح رأی علماء مذهبه، ویفند آراء الآخرین، کما فی مسألة (جعل الهدی نسکًا) حیث یقول:

(قَالَ عُلَمَاؤُنَا: یُجْزِئُ [الطَّعَامِ] فِی کُلِّ مَوْضِعٍ. وَقِیلَ: لَا یَخْتَصُّ مِنْهَا بِمَکَّةَ إلَّا الْهَدْیُ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِیفَةَ. وَقَالَ الشَّافِعِیُّ: الطَّعَامُ کَالْهَدْیِ؛ لِأَنَّ مَنْفَعَةَ الْهَدْیِ لِمَسَاکِینِ مَکَّةَ؛ فَالطَّعَامُ الَّذِی هُوَ عِوَضُهُ کَذَلِکَ. وَإِذَا قُلْنَا: إنَّهُ عَلَى الْفَوْرِ فَیَخْتَصُّ بِمَکَّةَ، وَإِنْ قُلْنَا: إنَّهُ عَلَى التَّرَاخِی فَیَأْتِی بِهِمَا حَیْثُ شَاءَ؛ وَهُوَ الصَّحِیحُ. وَأَمَّا الْهَدْیُ فَإِنَّمَا جَاءَ الْقُرْآنُ فِیهِ بِلَفْظِ النُّسُکِ، وَهَذَا یَقْتَضِی أَنْ یَذْبَحَ حَیْثُ شَاءَ؛ فَإِنَّ لَفْظَ النُّسُکِ عَامٌّ فِی کُلِّ مَوْضِعٍ وَقَدْ رُوِیَ عَنْ النَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فِی الْأَثَرِ: ((مَنْ وُلِدَ لَهُ فَأَحَبَّ أَنْ یُنْسَکَ عَنْهُ فَلْیَفْعَلْ)). وَفِی الصَّحِیحِ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِکَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: ((أَوْ اُنْسُکْ بِشَاةٍ))، فَحُمِلَ هَذَا اللَّفْظُ هَاهُنَا وَهُوَ الْهَدْیُ عَلَى أَنَّهُ إنْ شَاءَ أَنْ یَجْعَلَ هَذَا النُّسُکَ هَدْیًا جَعَلَهُ؛ وَذَلِکَ لِأَنَّ الْهَدْیَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُجْعَلَ نُسُکًا، وَالنُّسُکُ یَجُوزُ أَنْ یُجْعَلَ هَدْیًا). (1/ 177، 178).

11 – تعرضه لأسباب النزول فی تفسیر الآیات:

یتعرض لسبب النزول فی تفسیر الآیات، ویتعدد فی ذکره عندما یجد روایات مختلفة فی سبب نزول الآیة، کما ذکر فی تفسیر قوله تعالى:

(﴿ أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ... ﴾ [البقرة: 187] فِیهَا تِسْعَ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً:

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِی سَبَبِ نُزُولِهَا:

رَوَى الْأَئِمَّةُ: الْبُخَارِیُّ وَغَیْرُهُ عَنْ الْبَرَاءِ: (أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ کَانُوا إذَا حَضَرَ الْإِفْطَارُ فَنَامَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ قَبْلَ أَنْ یُفْطِرَ لَمْ یَأْکُلْ لَیْلَتَهُ وَلَا یَوْمَهُ حَتَّى یُمْسِیَ، وَأَنَّ قَیْسَ بْنَ صِرْمَةَ الْأَنْصَارِیَّ کَانَ صَائِمًا، فَلَمَّا حَضَرَ الْإِفْطَارُ أَتَى امْرَأَتَهُ، فَقَالَ: أَعِنْدَکِ طَعَامٌ؟ قَالَتْ: لَا، وَلَکِنِّی أَنْطَلِقُ فَأَطْلُبُ، وَکَانَ یَعْمَلُ یَوْمَهُ، فَغَلَبَتْهُ عَیْنَاهُ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَتُهُ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قَدْ نَامَ قَالَتْ: خَیْبَةً لَک؛ فَلَمَّا انْتَصَفَ النَّهَارُ غُشِیَ عَلَیْهِ، فَذَکَرَتْ ذَلِکَ لِلنَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ))، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ.

وَرَوَى الطَّبَرِیُّ نَحْوَهُ، (وَأَنَّ عُمَرَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رَجَعَ مِنْ عِنْدِ النَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ سَمَرَ عِنْدَهُ لَیْلَةً، فَوَجَدَ امْرَأَتَهُ قَدْ نَامَتْ فَأَرَادَهَا فَقَالَتْ: قَدْ نِمْتُ، فَقَالَ: مَا نِمْت، ثُمَّ وَقَعَ عَلَیْهَا، وَصَنَعَ کَعْبُ بْنُ مَالِکٍ مِثْلَهُ. فَغَدَا عُمَرُ عَلَى النَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَعْتَذِرُ إلَى اللَّهِ وَإِلَیْک؟ فَإِنَّ نَفْسِی زَیَّنَتْ لِی مُوَاقَعَةَ أَهْلِی، فَهَلْ تَجِدُ لِی مِنْ رُخْصَةٍ؟ فَقَالَ لَهُ: ((لَمْ تَکُنْ بِذَلِکَ حَقِیقًا یَا عُمَرُ))، فَلَمَّا بَلَغَ بَیْتَهُ أَرْسَلَ إلَیْهِ فَأَنْبَأَهُ بِعُذْرِهِ فِی آیَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ).

وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُد فِی أَبْوَابِ الْأَذَانِ قَالَ: (جَاءَ عُمَرُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ، فَأَرَادَ أَهْلَهُ، فَقَالَتْ: إنِّی قَدْ نِمْت: فَظَنَّ أَنَّهَا تَعْتَلُّ، فَأَتَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ). (1/ 126، 127).

وقد یذکر روایة واحدة فی سبب النزول الآیة عندما لا یجد فیه روایة أخرى، کما ذکر فی سبب نزول هذه الآیة: ﴿ فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ ﴾ [البقرة: 196] بقوله:

(هَذِهِ الْآیَةُ نَزَلَتْ فِی کَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: (مَرَّ بِی النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ زَمَنَ الْحُدَیْبِیَةِ، وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ لِی وَالْقَمْلُ یَتَنَاثَرُ مِنْ رَأْسِی فَقَالَ: ((أَیُؤْذِیک هَوَامُّک؟)) قُلْت: نَعَمْ. فَأَمَرَهُ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ أَنْ یَحْلِقَ وَلَمْ یَأْمُرْ غَیْرَهُ)، وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ مِنْ دُخُولِ مَکَّةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْآیَةَ). (1/ 176، 177).

وقد یذکر فی السببیة روایة تتعلق بسبب النزول فی الآیة، ثم یذکر روایة أخرى تتعلق وتتشابه فی السببیة، ومعنى ذلک أنها داخلة فی هذا الباب، لیس معناها أنها روایة مستقلة فی السببیة، کما ذکر هذه الروایات فی تفسیر قوله تعالى:

(﴿ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ [البقرة: 187]: رَوَى الْأَئِمَّةُ بِأَجْمَعِهِمْ: (قَالَ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ عَمَدْت إلَى عِقَالَیْنِ لِی أَسْوَدَ وَأَبْیَضَ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِی، وَجَعَلْت أَنْظُرُ فِی اللَّیْلِ إلَیْهِمَا فَلَا یَسْتَبِینُ لِی فَعَمَدْت إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فَذَکَرْت ذَلِکَ، فَقَالَ: ((إنَّمَا ذَلِکَ سَوَادُ اللَّیْلِ وَبَیَاضُ النَّهَارِ))، وَنَزَلَ قَوْله تَعَالَى: ﴿ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ [البقرة: 187].

وَرَوَى الْأَئِمَّةُ: قَالَ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: «لَا یَمْنَعَنَّکُمْ أَذَانُ بِلَالٍ مِنْ سُحُورِکُمْ، فَإِنَّهُ یُؤَذِّنُ بِلَیْلٍ، لِیُرْجِعَ قَائِمَکُمْ، وَیُوقِظَ نَائِمَکُمْ، وَلَیْسَ أَنْ یَقُولَ هَکَذَا - وَصَوَّبَ یَدَهُ وَرَفَعَهَا - حَتَّى یَقُولَ: هَکَذَا - وَضَرَبَ بَیْنَ أَصَابِعِهِ)). (1/ 130).

ویرى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، کما أشار فی ذکره لسبب النزول هذه الآیة: ﴿ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ﴾ [البقرة: 196]:

(وَقَدْ اتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ عَلَى أَنَّ الْآیَةَ نَزَلَتْ سَنَةَ سِتٍّ، فِی عُمْرَةِ الْحُدَیْبِیَةِ، حِینَ صَدَّ الْمُشْرِکُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَکَّةَ، وَمَا کَانُوا حَبَسُوهُ وَلَکِنْ حَبَسُوا الْبَیْتَ وَمَنَعُوهُ... وَاَلَّذِی یَصِحُّ أَنَّ الْآیَةَ نَزَلَتْ فِی الْمَمْنُوعِ بِعُذْرٍ، وَأَنَّ لَفْظَهَا فِی کُلِّ مَمْنُوعٍ). (1/171).

وکذلک اعتبر عموم اللفظ لا خصوص السبب فی سبب نزول قوله تعالى: ﴿ فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ ﴾ [البقرة: 196]؛ حیث صرح بعد ذکر سبب نزولها بقوله:

(فَکُلُّ مَنْ کَانَ مَرِیضًا وَاحْتَاجَ إلَى فِعْلِ مَحْظُورٍ مِنْ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ فَعَلَهُ وَافْتَدَى، کَمَا قَالَ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ لِکَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ) (1 / 177).

12 – إثباته قوة الروایات الواردة فی سبب النزول بدلالة السیاق:

کما أثبت ذلک فی الروایات الواردة فی سبب نزول الآیة: ﴿ أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ... ﴾ [البقرة: 187] بقوله: (الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْله تَعَالَى ﴿ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَکُمْ ﴾ [البقرة: 187]، وَهَذَا یَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ رِوَایَةِ عُمَرَ وَکَعْبٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ عَلِمَ الْخِیَانَةَ، وَلَا بُدَّ مِنْ وُجُودِ مَا عَلِمَ مَوْجُودًا، وَإِنْ کَانَ عَلَى حَدِیثِ قَیْسِ بْنِ صِرْمَةَ الَّذِی رَوَاهُ الْبُخَارِیُّ فَتَقْدِیرُهُ: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَرَخَّصَ لَکُمْ). (1 / 128).

وکذا رجح بدلیل: (قَوْله تَعَالَى: ﴿ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ ﴾ [البقرة: 187] قَدْ أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ مَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ، وَهَذَا یَدُلُّ عَلَى أَنَّ سَبَبَ الْآیَةِ جِمَاعُ عُمَرَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ، لَا جُوعُ قَیْسٍ؛ لِأَنَّهُ لَوْ کَانَ السَّبَبُ جُوعَ قَیْسٍ لَقَالَ: فَالْآنَ کُلُوا، ابْتَدَأَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ الْمُهِمُّ الَّذِی نَزَلَتْ الْآیَةُ لِأَجْلِهِ). (1/ 129).

13 – الجمع بین الروایات المختلفة فی سبب النزول وذلک بدلالة السیاق:

کما أنه یقسم فقرات الآیة للاستشهاد بسبب النزول للجمع بین الروایات المختلفة بقوله فی تفسیر هذه الآیة: (قَوْله تَعَالَى: ﴿ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا ﴾ [البقرة: 187]: هَذَا جَوَابُ نَازِلَةِ قَیْسِ بْنِ صِرْمَةَ، وَالْأَوَّلُ جَوَابُ نَازِلَةِ عُمَرَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ؛ وَبَدَأَ بِنَازِلَةِ عُمَرَ؛ لِأَنَّهُ الْمُهِمُّ فَهُوَ الْمُقَدَّمُ).

14 – تعرضه لنقول علماء الزهد فی تفسیر آیات الأحکام:

یتعرض للموضوعات التی تتعلق بالأخلاق وینقل عن علماء الزهد، کما نقل فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ فَتَابَ عَلَیْکُمْ ﴾ [البقرة: 54]:

(... قَدْ تَابَ عَلَیْنَا رَبُّنَا هَاهُنَا بِوَجْهَیْنِ: أَحَدُهُمَا: قَبُولُهُ تَوْبَةَ مَنْ اخْتَانَ نَفْسَهُ.وَالثَّانِی: تَخْفِیفُ مَا ثَقُلَ... قَالَ عُلَمَاءُ الزُّهْدِ: وَکَذَا فَلْتَکُنْ الْعِنَایَةُ وَشَرَفُ الْمَنْزِلَةِ، خَانَ نَفْسَهُ عُمَرُ فَجَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى شَرِیعَةً، وَخَفَّفَ لِأَجْلِهِ عَنْ الْأُمَّةِ فَرَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ). (1 / 129).

15 – تعرضه للموضوعات العقدیة فی تفسیره لآیات الأحکام:

یتعرض للموضوعات العقدیة والرد على الفرق وذلک من خلال تفسیره للآیات، کما أشار فی تفسیر قوله تعالى:

(﴿ لِلَّهِ ﴾ [البقرة: 196]: الْأَعْمَالُ کُلُّهَا لِلَّهِ، خَلْقٌ وَتَقْدِیرٌ، وَعِلْمٌ وَإِرَادَةٌ، وَمَصْدَرٌ وَمَوْرِدٌ، وَتَصْرِیفٌ وَتَکْلِیفٌ). (1/170).

16 – تعرضه للمطلق والمقید فی تفسیره للآیات:

قد یذکر هذه المصطلحات ویرد على من استخدم هذه المصطلحات، وطبقها فی غیر موضوعها کما یقول فی موضوع الصیام فی قوله تعالى: ﴿ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیَامٍ ﴾ [البقرة: 196]:

(قَالَ الْحَسَنُ وَعِکْرِمَةُ: هُوَ صَوْمُ عَشَرَةِ أَیَّامٍ. قَالُوا: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَکَرَ الصِّیَامَ هَاهُنَا مُطْلَقًا، وَقَیَّدَهُ فِی التَّمَتُّعِ بِعَشَرَةِ أَیَّامٍ، فَیُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَیَّدِ. قُلْنَا: هَذَا فَاسِدٌ مِنْ وَجْهَیْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُطْلَقَ لَا یُحْمَلُ عَلَى الْمُقَیَّدِ إلَّا بِدَلِیلٍ فِی نَازِلَةٍ وَاحِدَةٍ حَسْبَمَا بَیَّنَّاهُ فِی أُصُولِ الْفِقْهِ؛ وَهَاتَانِ نَازِلَتَانِ.

الثَّانِی: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَیَّنَ فِی الْحَدِیثِ الصَّحِیحِ قَدْرَ الصِّیَامِ، وَذَلِکَ ثَلَاثَةُ أَیَّامٍ). (1/177).

هذه هی بعض سمات منهج الشیخ ابن العربی فی تفسیره لآیات الصیام والحج.

(وصلى الله على خیر خلقه محمد وآله وصحبه أجمعین)

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124666/#ixzz57KJtGl3L