نویسنده محمد طاهر قاسمی - وبلاگ رسمی دکتور محمد طاهر قاسمی

والمراد بالسماء: الجهة التی تَعلو الأرض وتظهر فیها النجومُ والکواکب، وهی مؤنَّثة وقد تُذکَّر، وقد یراد بها الجمع، وجمع سماء سماوات[1].

السماء کانت فی الأصل دُخانًا، فخلقها الله منه، قال الله تعالى:

﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِیَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِیَا طَوْعًا أَوْ کَرْهًا قَالَتَا أَتَیْنَا طَائِعِینَ ﴾ [2].

خلقها الله وشدَّد فی بنائها؛ بل رفع سَمْکَها وسوَّاها، وأغطَش لیلها وأخرج ضحاها، کما قال الله تعالى:

﴿ أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا - رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا - وَأَغْطَشَ لَیْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا ﴾[3].

وزیَّنها بزینة الکواکب والمصابیح، وما جعل فیها من فُروج وشقوق، قال الله تعالى:

﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِی السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَیَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِینَ ﴾[4]، وقال تعالى: ﴿ تَبَارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِیهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِیرًا ﴾[5]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّا زَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِزِینَةٍ الْکَوَاکِبِ ﴾[6]، وقال تعالى: ﴿ ... وَزَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَحِفْظًا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ ﴾[7]، وقال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ زَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّیَاطِینِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِیرِ ﴾[8]، وقال تعالى: ﴿ أَفَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنَاهَا وَزَیَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ﴾[9].

ولکن ما خلقها باطلًا، قال الله تعالى:

﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ ﴾[10]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا لَاعِبِینَ ﴾[11].

بل خلقها لنفع الإنسان، قال تعالى:

﴿ هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ﴾[12]، وقال تعالى: ﴿ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَکُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾[13].

فإذا حان حینها، وقامت الساعةُ، جعلها مفروجة ومشقوقة ومنفطِرةً، ثم تطیع السماء ربَّها فی ذلک الانشقاق، ثم تجذب أو تنزع وتطوى؛ وذلک من أعظم أهوال ذلک الیوم، قال الله تعالى: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ﴾[14].

قال الطبری والفرَّاء وابن قتیبة والثعلبی والواحدی وابن کثیر والسیوطی[15] رحمهم الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ﴾: انشقَّت[16].

قال أبو اللیث السمرقندی رحمه الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: "﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ﴾ یعنی: انفجرت لهیبة الرب تبارک وتعالى، ویقال: انفجرت لنزول الملائکة؛ لقوله تعالى: ﴿ وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا[17] ﴾"[18].

وقال القرطبی رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ﴾ "أی: تشقَّقت بأمر الله؛ لنزول الملائکة؛ کقول: ﴿ وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا ﴾[19]، وقیل: تفطَّرتْ لهیبة الله تعالى، والفطر: الشق؛ یقال: فطرته فانفطر؛ ومنه فطر ناب البعیر: طلع، فهو بعیر فاطر، وتفطَّر الشیء: تشقَّق، وسیف فطار، أی: فیه شقوق..."[20].

وقال تعالى: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ - وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ﴾[21].

قال أبو اللیث السمرقندی والثعلبی رحمهما الله تعالى فی تفسیر هذه الآیة: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ﴾ "یعنی: انفرجت لهیبة الرب عز وجل، ویقال: انشقت لنزول الملائکة، وما شاء من أمره، ﴿ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ ﴾، یعنی: أطاعت السماءُ لربِّها بالسمع والطاعة، وَحُقَّتْ یعنی: وحقَّ لها أن تطیع ربها الذی خلقها[22]".

وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا السَّمَاءُ کُشِطَتْ ﴾[23].

قال مجاهد رحمه الله تعالى: فی تفسیر قوله: ﴿ وَإِذَا السَّمَاءُ کُشِطَتْ ﴾ "جُذبت"[24].

قال الفرَّاء وابن قتیبة رحمهما الله تعالى: فی تفسیر قوله: ﴿ وَإِذَا السَّمَاءُ کُشِطَتْ ﴾ "نزعت وطویت"[25].

ثم تُطوى السماء کطیِّ السجِّل للکتب، قال الله تعالى:

﴿ یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْدًا عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ ﴾[26].

هذه خاتمة للسَّماء بهذه العظمة؛ وذلک من أعظم أهوال ذلک الیوم.

ومنها دَکُّ الأرض وصف الملک ومجیء جهنم:

ومن شدَّة أهوال ذلک الیوم دَکُّ هذه الأرض بعظمتها، التی نعیش علیها ونأمن فیها وتکون مهدًا لنا ونستفید منها؛ لأن الله تعالى جعل فیها ما یکون لنا مفیدًا وممتعًا، قال الله تعالى:

﴿ کَلَّا إِذَا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ﴾[27].

قال ابن عباس رضی الله تعالى عنهما فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ کَلَّا إِذَا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ﴾ "تَحْرِیکُهَا"[28].

وقال أنس رضی الله تعالى عنه فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ کَلَّا إِذَا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ﴾ [الفجر: 21]: "تُحْمَلُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَیُدَکُّ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ"[29].

وذَکر القرطبیُّ رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ کَلَّا إِذَا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ﴾ [الفجر: 21] "دُکَّتْ، أَیِ: اسْتَوَتْ فِی الِانْفِرَاشِ، فَذَهَبَ دُورُهَا وَقُصُورُهَا وَجِبَالُهَا وَسَائِرُ أَبْنِیَتِهَا"[30].

والحاصل أنَّ ذلک المشهد الذی هو عظیمٌ رؤیته وکبیر هیبته یملأ القلوبَ رعبًا وخوفًا؛ وذلک مِن مخاوف وأهوال یوم القیامة التی نستقبلها بعد حین بإذن الله تعالى.

وصف الملائکة هَوْلٌ آخر یغطی الوجوه یوم القیامة وحشةً ویملأ القلوبَ قلقًا ورعبًا؛ وذلک بإحاطتهم حول الناس أضعافًا مضاعفة بحیث لا ینفذ أحد منهم إلا بسلطان وهیبة ذلک المشهد تکون مِن شدَّة أهوال یوم القیامة التی سنواجهها، قال الله تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ﴾[31].

عن ابن عباس رضی الله تعالى عنهما فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ﴾ [الفجر: 22]: "إذا کان یوم القیامة مُدَّت الأرض مَدَّ الأدیم، وزید فی سعتها کذا وکذا، وجُمع الخلائق بصعیدٍ واحد؛ جِنُّهم وإنسهم، فإذا کان ذلک الیوم قیضت هذه السماء الدنیا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أکثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف، فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فیقولون: أفیکم ربنا: فیفزعون مِن قولهم ویقولون: سبحان ربنا لیس فینا! وهو آتٍ، ثم تقاض السماء الثانیة، وَلأهل السماء الثانیة وحدهم أکثر من أهل السماء الدنیا ومِن جمیع أهل الأرض بضعف جنِّهم وإنسهم، فإذا نثروا على وجه الأرض فزِع إلیهم أهل الأرض، فیقولون: أفیکم ربنا؟ فیفزعون مِن قولهم ویقولون: سبحان ربِّنا! لیس فینا، وهو آتٍ، ثم تقاضُ السماوات سماء سماء، کلَّما قیضت سماء عن أهلها کانت أکثر مِن أهل السموات التی تحتها ومن جمیع أهل الأرض بضِعْف، فإذا نُثروا على وجه الأرض، فزِع إلیهم أهلُ الأرض، فیقولون لهم مثل ذلک، ویرجعون إلیهم مثل ذلک، حتى تقاض السماء السابعة، فلَأهل السماء السابعة أکثر من أهل ستِّ سموات، ومِن جمیع أهل الأرض بضعف، فیجیء الله فیهم والأمم جِثیٌّ صفوف، وینادی منادٍ: ستعلمون الیوم مَن أصحاب الکرم، لیقم الحمَّادون لله على کل حال؛ قال: فیقومون فیسرحون إلى الجنَّة، ثم ینادی الثانیة: ستعلمون الیوم من أصحاب الکرم، أین الذین کانت تتجافیجنوبهم عن المضاجع، یدعون ربهم خوفا وطمعًا، ومما رزقناهم ینفقون؟ فیسرحون إلى الجنة؛ ثم ینادی الثانیة: ستعلمون الیوم من أصحاب الکرم: أین الذین لا تلهیهم تجارةٌ ولا بیع عن ذِکْر الله، وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة، یخافون یوما تتقلَّب فیه القلوب والأبصار فیقومون فیسرحون إلى الجنة؛ فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنُق من النار، فأشرف على الخلائق، له عینان تبصران، ولسان فصیح، فیقول: إنی وکِّلتُ منکم بثلاثة: بکلِّ جبَّار عنید، فیلقُطهم من الصفوف لقط الطیر حبَّ السمسم، فیحبس بهم فی جهنم، ثم یخرج ثانیة فیقول: إنی وکلت منکم بمن آذى الله ورسوله فیلقطهم لقط الطیر حبَّ السمسم، فیحبس بهم فی جهنم، ثم یخرج ثالثة، قال عوف: قال أبو المنهال: حسبتُ أنه یقول: وکلت بأصحاب التصاویر، فیلتقطهم من الصفوف لقْطَ الطیر حَبَّ السمسم، فیحبس بهم فی جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نُشرت الصحف، ووُضعت الموازین، ودُعی الخلائق للحساب"[32].

وعن الضحَّاک بن مزاحم رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ﴾ [الفجر: 22]: "إذا کان یوم القیامة، أمر الله السماءَ الدنیا بأهلها، ونزل من فیها من الملائکة، وأحاطوا بالأرض ومن علیها، ثم الثانیة، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصفُّوا صفًّا دون صفٍّ، ثم ینزل الملک الأعلى على مجنبته الیسرى جهنم، فإذا رآها أهلُ الأرض ندُّوا، فلا یأتون قطرًا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائکة، فیرجعون إلى المکان الذی کانوا فیه فذلک قول الله: ﴿ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنَادِ یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مَا لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِم ﴾، وذلک قوله: ﴿ وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا وَجِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ﴾ وقوله: ﴿ یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ ﴾ وذلک قول الله: ﴿ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وَاهِیَةٌ وَالْمَلَکُ عَلَى أَرْجَائِهَا ﴾[33].

یفزع الإنسان من شدَّة هذا الهول، وبینما هم کذلک إذ یظهر مشهدٌ آخر وهو مجیء جهنَّم التی تسبب خروج الدم من مسار العرق من الإنسان؛ وهذا هول ما واجهه بشَر من قبل ویخاف ویرتجف کلُّ أحد منه إلا محمد صلى الله علیه وسلم؛ لأن الله تعالى یحفظه کما أشیر إلیه فی الحدیث السابق، فیومئذ یتذکَّر الإنسان وأنى له الذکرى، قال الله تعالى:

﴿ وَجِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّکْرَى ﴾[34].

وأخرج مسلم رحمه الله تعالى فی صحیحه عن عبدالله بن مسعود رضی الله تعالى عنه قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله علیه وسلم: ((یُؤْتَى بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ کُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یَجُرُّونَهَا))[35].

وقال ابن کثیر رحمه الله تعالى فی تفسیر هذه الآیات: "یُخْبِرُ تَعَالَى عَمَّا یَقَعُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنَ الْأَهْوَالِ الْعَظِیمَةِ، فَقَالَ: ﴿ کَلَّا ﴾ أَیْ: حَقًّا ﴿ إِذَا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ﴾، أَیْ: وُطِئَتْ وَمُهِّدَتْ وَسُوِّیَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ، وَقَامَ الْخَلَائِقُ مِنْ قُبُورِهِمْ لِرَبِّهِمْ، ﴿ وَجَاءَ رَبُّکَ ﴾، یَعْنِی: لِفَصْلِ الْقَضَاءِ بَیْنَ خَلْقِهِ؛ وَذَلِکَ بَعْدَمَا یَسْتَشْفِعُونَ إِلَیْهِ بِسَیِّدِ وَلَدِ آدَمَ عَلَى الْإِطْلَاقِ مُحَمَّد صلَّى اللهُ علیه وسلم، بَعْدَمَا یَسْأَلُونَ أُولِی الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ، فَکُلُّهُمْ یَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَاکُمْ، حَتَّى تَنْتَهِیَ النَّوْبَةُ إِلَى مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ علیه وسلم فَیَقُولُ: ((أَنَا لَهَا، أَنَا لَهَا))، فَیَذْهَبُ فَیَشْفَعُ عِنْدَ اللَّهِ فِی أَنْ یَأْتِیَ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ فَیُشَفِّعُهُ اللَّهُ فِی ذَلِکَ، وَهِیَ أَوَّلُ الشَّفَاعَاتِ، وَهِیَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ کَمَا تَقَدَّمَ بَیَانُهُ فِی سُورَةِ "سُبْحَانَ" فَیَجِیءُ الرَّبُّ تَعَالَى لِفَصْلِ الْقَضَاءِ کَمَا یَشَاءُ، وَالْمَلَائِکَةُ یَجِیئُونَ بَیْنَ یَدَیْهِ صُفُوفًا صُفُوفًا..."[36].

[1] راجع: "مخطوطة الجمل؛ معجم وتفسیر لغوی لکلمات القرآن"؛ لحسن عز الدین بن حسین بن عبدالفتاح أحمد الجمل، مادة: (س م و)، (2/ 343).

[2] سورة فصلت: (11).

[3] سورة النازعات: (27 - 29).

[4] سورة الحجر: (16).

[5] سورة الفرقان: (61).

[6] سورة الصافات: (6).

[7] سورة فصلت: (12).

[8] سورة الملک: (5).

[9] سورة ص: (6).

[10] سورة ص: (27).

[11] سورة الأنبیاء: (16).

[12] سورة البقرة: (29).

[13] سورة البقرة: (22).

[14] سورة الانفطار: (1).

[15] السیوطی (849 911 هـ = 1445 1505 م)، هو: عبدالرحمن بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین الخضیری السیوطی، جلال الدین أبو الفضل، أصله من أسیوط، ونشأ بالقاهرة یتیمًا، وقضى آخر عمره ببیته عند روضة المقیاس حیث انقطع للتألیف، کان عالمًا شافعیًّا مؤرخًا أدیبًا، وکان أعلم أهل زمانه بعلم الحدیث وفنونه والفقه واللغة، کان سریع الکتابة فی التألیف، ولما بلغ أربعین سنة أخذ فی التجرُّد للعبادة، وترک الإفتاءَ والتدریس وشرع فی تحریر مؤلَّفاته فألَّف أکثر کتبه، ومؤلفاته تبلغ عدَّتها خمسمائة مؤلَّف، منها: (الدر المنثور) فی التفسیر و(الحاوی للفتاوى) و(الإتقان فی علوم القرآن).

راجع: "شذرات الذهب فی أخبار من ذهب"؛ لعبدالحی بن أحمد بن محمد ابن العماد، العَکری الحنبلی، أبی الفلاح (المتوفى: 1089هـ)، (10/ 74 79)، حققه: محمود الأرناؤوط، خرج أحادیثه: عبدالقادر الأرناؤوط، دار ابن کثیر، دمشق بیروت، الطبعة: الأولى، 1406 هـ 1986 م، عدد الأجزاء: (11)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (3/ 301 302).

[16] "جامع البیان فی تأویل القرآن"؛ لابن جریر الطبری، (24/ 243)، ومعانی القرآن للفراء، (3/ 243)، وغریب القرآن، لابن قتیبة، (ص 443)، و"الکشف والبیان عن تفسیر القرآن"؛ للثعلبی، (10/ 145)، و"الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز"؛ للواحدی، (ص1180)، و"تفسیر القرآن العظیم"؛ لابن کثیر، (8/ 341)، و"الدر المنثور"؛ للسیوطی (8/ 438).

[17] سورة الفرقان: (25).

[18] "بحر العلوم"؛ لأبِی اللیث السمرقندی، (3/ 554).

[19] سورة الفرقان: (25).

[20] "الجامع لأحکام القرآن"؛ للقرطبی، (19/ 244).

[21] سورة الانشقاق: (1، 2).

[22] "بحر العلوم"؛ لأبِی اللیث السمرقندی، (3/ 560)، و"الکشف والبیان عن تفسیر القرآن"؛ للثعلبی، (10/ 158).

[23] سورة التکویر: (11).

[24] "جامع البیان فی تأویل القرآن"؛ لابن جریر الطبری، (24/ 249)، و"الکشف والبیان عن تفسیر القرآن"؛ للثعلبی، (10/ 145)، و"الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز"؛ للواحدی، (ص1180) و"تفسیر القرآن العظیم"؛ لابن کثیر، (8/ 341)، و"الدر المنثور"؛ للسیوطی (8/ 438).

[25] "معانی القرآن"؛ للفراء، (3/ 241)، و"غریب القرآن"؛ لأبی محمد عبدالله بن مسلم بن قتیبة (ص 441).

[26] سورة الأنبیاء: (104).

[27] سورة الفجر: (21).

[28] أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره "تفسیر القرآن العظیم"، رقم الحدیث: (19281)، (10/ 3429).

[29] المصدر السابق.

[30] "الجامع لأحکام القرآن"؛ للقرطبی، (20/ 54).

[31] سورة الفجر: (22).

[32] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 417 418)، وقال ابن حجر العسقلانی: "هَذَا مَوْقُوفٌ، إِسْنَادُهُ حَسَنٌ"؛ "المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة"؛ لابن حجر العسقلانی رقم الحدیث: (4557)، (18/ 536)، المحقق: (17) رسالة علمیة قدمت لجامعة الإمام محمد بن سعود، تنسیق: د. سعد بن ناصر بن عبدالعزیز الشثری، الناشر: دار العاصمة، دار الغیث السعودیة، الطبعة: الأولى، 1419هـ، عدد الأجزاء: (19).

[33] أخرجه الطبری فی تفسیره "جامع البیان فی تأویل القرآن"، (24/ 418).

[34] سورة الفجر: (23).

[35] أخرجه مسلم فی صحیحه، کتاب الْجَنَّةِ وَصِفَةِ نَعِیمِهَا وَأَهْلِهَا، بَابٌ فِی شِدَّةِ حَرِّ نَارِ جَهَنَّمَ وَبُعْدِ قَعْرِهَا وَمَا تَأْخُذُ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ، رقم الحدیث: (2842)، (4/ 2184).

[36] "تفسیر القرآن العظیم"؛ لابن کثیر، (8/ 399).

معنى البعث والنشور

الباحث محمد طاهر قاسمی

البعث فی اللغة:

البعث مأخوذ من بَعَثَهُ یَبْعَثُه بَعْثًا، أی: أَرْسَلَهُ وَحْدَه، وبَعَثَ به، أی: أَرسله مع غیره وابْتَعَثَه أَیضًا، أَی: أَرسله.

وقال الجوهری رحمه الله تعالى: "بعثه وابتعثه بمعنى، أی: أرسله، فانبعثَ، وقولهم: کنتَ فی بَعْثِ فلانٍ، أی: فی جیشه الذی بُعِثَ معه، والبُعوثُ: الجیوش، وبَعَثْتُ الناقةَ: أَثَرْتُها، وبَعَثَهُ من منامه، أی: أهَبَّه، وبَعَثَ الموتى: نَشَرَهُمْ لیوم البعث، وانْبَعَثَ فی السیر، أی: أسرع، وتَبَعَّثَ منِّی الشِّعْرُ، أی: انبعثَ، کأنَّه سارَ"[1].

والاختلاف فی تعریف البعث لغةً باعتبار ما علق به فی الاستعمال والإرادة؛ فقد یُطلق ویراد به معنى من المعانی الآتیة:

• منها الإرسال: یقال: بعثت فلانًا أو ابتعثته، أی: أرسلته.

• ومنها البعث مِن النوم: یقال: بعثه مِن منامه: إذا أیقظه.

• ومنها الإثارة: وهو أصل فی معنى البعث، ومنه قیل للناقة: بعثتها؛ إذا أثرتها وکانت قبل بارکةً[2].

وقال الرَّاغب[3] رحمه الله تعالى: "أصل البعث: إثارة الشیء وتوجیهه، یقال: بعثته فانبعث، ویختلف البعث بحسب اختلاف ما علِّق به، فبعثت البعیر: أثرته وسیَّرته، وقوله عز وجل: ﴿ إِنَّمَا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى یَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ ﴾ [4]، أی: یخرجهم ویسیِّرهم إلى القیامة"[5].

وقال الأزهری[6] رحمه الله تعالى: "والبعث فی کَلَام الْعَرَب على وَجْهَیْن، أَحدهمَا: الْإِرْسَال؛ کَقَوْل الله تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى ﴾ [7]، مَعْنَاهُ: أرسلنَا... وثانیها: الْإِحْیَاء من الله للموتى، وَمِنْه قَوْله جلَّ وعزَّ: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ﴾ [8]، أَی: أحییناکم"[9].

وقال الرَّاغب رحمه الله تعالى: "فالبعث ضربان: بشری؛ کبعث البعیر، وبعث الإنسان فی حاجة، وإلهی، وذلک ضربان، أحدهما: إیجاد الأعیان والأجناس والأنواع؛ وذلک یختصُّ به الباری تعالى، ولم یقدر علیه أحد، والثانی: إحیاء الموتى، وقد خَصَّ بذلک بعضَ أولیائه؛ کعیسى صلى الله علیه وسلم وأمثاله، ومنه قوله عزوجل: ﴿ فَهَذَا یَوْمُ الْبَعْثِ ﴾، یعنی: یوم الحشر"[10].

(ب): البعث فی الشرع:

المراد بالبعث فی الشَّرع هو: إحیاء الله الموتى وإخراجُهم من قبورهم للحساب والجزاء.

قال الإمام ابن کثیر رحمه الله تعالى: "البعث: هُوَ الْمَعَادُ وَقِیَامُ الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَادِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ"[11].

وقال السفارینی[12] رحمه الله تعالى: "أمَّا الْبَعْثُ فَالْمُرَادُ بِهِ: الْمَعَادُ الْجُسْمَانِیُّ؛ فَإِنَّهُ الْمُتَبَادِرُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ؛ إِذْ هُوَ الَّذِی یَجِبُ اعْتِقَادُهُ وَیُکَفَّرُ مُنْکِرُهُ"[13].

وقال السید سابق رحمه الله تعالى عن البعث: "وهو إعادة الإنسان روحًا وجسدًا، کما کان فی الدنیا"[14].

وهکذا یکون حینما تتعلق إرادة الله تبارک وتعالى بذلک؛ فیخرجون من القبور حفاة عراة غُرلًا بُهْمًا، ویساقون ویجمعون إلى الموقف لمحاسبتهم ونیل کل مخلوق ما یستحقه من الجزاء العادل.

وهذا ما تشیر إلیه کثیر من الآیات الواردة فی کتاب الله عز وجل، کما قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ﴾ [15].

وقوله تعالى: ﴿ أَفَلَا یَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِی الْقُبُورِ ﴾ [16].

وقوله تعالى: ﴿ ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ یُحْیِی الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ - وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لَا رَیْبَ فِیهَا وَأَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ ﴾ [17].

وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى یَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ ﴾ [18].

وبالمقارنة بین المعنى الشرعی لکلمة (البعث) والمعنى اللغوی لها نجد ترابطًا ظاهرًا؛ وذلک أن من معانی البعث فی اللُّغة الإثارة لما کان ساکنًا مِن قبل، وکذا الإرسال کما فی قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللهَ ﴾ [19].

وهذا ما جاء فی کلمة البعث مرادًا بها معناها الشرعی الذی هو إرسال الحیاة إلى الأموات وإثارتها من جدید، لتتهیَّأ لما یراد منها من الانطلاق إلى الموقف للحساب.

فالبعث هو: المعاد الجسمانی فإنه المتبادر عند الإطلاق؛ إذ هو الذی یجب اعتقاده ویَکفر منکره؛ کما قال الإمام المحقِّق ابن القیم[20] رحمه الله تعالى:

"معاد الأبدان متَّفَق علیه بین المسلمین، والیهود، والنصارى"[21].

ولهذا قال الإمام الرازی[22] رحمه الله تعالى: "وَلا شَکَّ أَنَّ مَنْ أَنْکَرَ الْحَشْرَ وَالْبَعْثَ الْجُسْمَانِیَّ، فَقَدْ أَنْکَرَ صَرِیحَ الْقُرْآنِ..."[23].

تعریف النشور:

النشر فی اللغة:

ذکر الرَّاغب الأصفهانی رحمه الله تعالى للنشر معانی عدیدة.

منها: البسط، والانتشار، وتقلب الإنسان فی حوائجه والتفرق.

• أما مجیئه بمعنى البسط فمثل قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ﴾ [24]، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ﴾ [25]، أی: الملائکة التی تنشر الریاح أو الریاح التی تنشر السحاب.

• وأما مجیئه بمعنى الانتشار فمثل قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ﴾ [26]، أی: جعل فیه الانتشار وابتغاء الرزق.

• وأما مجیئه بمعنى تقلُّب الإنسان فی حوائجه قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِی الأَرْضِ ﴾[27]، أی: تفرَّقوا فیها، وقوله تعالى: ﴿ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا ﴾ [28]، أی: تفرقوا[29].

وذکر الأزهریُّ رحمه الله تعالى: "النشر: الحیاة، والنشر: الریح الطیبة"[30].

وأیضًا قال: "أنشر الله الموتى فنشروا: إذا حیوا..."[31].

وأیضًا قال: "نشرهم الله، أی: بعثهم، کما قال الله تعالى: ﴿ وَإِلَیْهِ النُّشُورُ ﴾ [32]".

وقال ابن الأثیر رحمه الله تعالى: "یُقَالُ: نَشَرَ المیتُ یَنْشُرُ نُشُورًا، إِذَا عَاشَ بَعْدَ الْمَوْتِ، وأَنْشَرَهُ الله، أَی: أَحْیَاهُ"[33].

النشور فی الاصطلاح:

یطلق ویراد به معنى البعث ومرادف له، وهو: "انتشار الناس من قبورهم إلى الموقف للحساب والجزاء".

وإذا کان من المعانی اللغویة الانتشار والتفرُّق والانبساط والبعث، فهی معان عامَّة یدخل فیها المعنى الاصطلاحی، وهو: "نشر الله الأموات وإحیاؤهم من قبورهم".

فالنشور یراد به سریان الحیاة فی الأموات، من أنه یراد به البعث فی الیوم الآخر وخروج الناس من قبورهم أحیاء؛ وهذا ما فسر به قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ ﴾ [34].

قال ابن کثیر رحمه الله تعالى فی تفسیر قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ ﴾، "أَیْ: بَعَثَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَمِنْهُ یُقَالُ: الْبَعْثُ وَالنُّشُورُ"[35].

وأیضًا جاء فی الحدیث عن حذیفة بن الیمان[36] رضی الله عنهما قال: کَانَ النَّبِیُّ صلى الله علیه وسلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قال: ((بِاسْمِکَ أَمُوتُ وَأَحْیَا))، وَإِذَا قَامَ قال: ((الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَحْیَانَا بَعْدما أَمَاتَنَا وَإِلَیْهِ النُّشُورُ))[37].

وقال السفارینیُّ رحمه الله تعالى: "وَأَمَّا النُّشُورُ فَهُوَ یُرَادِفُ الْبَعْثَ فِی الْمَعْنَى، یُقَالُ: نُشِرَ الْمَیِّتُ یُنْشَرُ نُشُورًا: إِذَا عَاشَ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَنْشَرَهُ اللَّهُ، أَیْ: أَحْیَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: یَوْمُ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ"[38].

الفرق بین البَعْث والنشور:

المراد بالبعث إخراج الناس: مِن القبور إلى الموقف، والمراد بالنشور ظهور المبعوثین وظهور أعمالهم للمخلوقات.

قال أبو هلال[39] رحمه الله تعالى:

"إنَّ بعث الْخلق: اسْمٌ لإخراجهم من قُبُورهم إِلَى الْموقف، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿ مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ﴾.

والنشور: اسْمٌ لظُهُور المبعوثین وَظُهُور أعمالهم لِلْخَلَائِقِ، وَمِنْه قَوْلک: نشرت اسْمک ونشرت فَضِیلَة فلَان، إِلَّا أَنه قیل: أنشر الله الْمَوْتَى بِالْألف ونشرت الْفَضِیلَة وَالثَّوْب؛ للْفرق بَین الْمَعْنیین"[40].

[1] الصحاح تاج اللغة وصحاح العربیة للجوهری، مادة: (ب ع ث)، (1/ 273).

[2] راجع: "لسان العرب"؛ لابن منظور، مادة: (ب ع ث)، (2/ 116).

[3] الراغب (؟ 502 هـ =؟ 1108 م)، هو: الحسین بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهانی (أو الأصبهانی) المعروف بالراغب: أدیب، مِن الحکماء العلماء، من أهل (أصبهان) سکن بغداد، واشتهر، حتى کان یقرن بالإمام الغزالی، ومن کتبه (محاضرات الأدباء) مجلدان، و(الذریعة إلى مکارم الشریعة) و(الأخلاق) ویسمى (أخلاق الراغب) و(جامع التفاسیر) کبیر، طبعت مقدمته، أخذ عنه البیضاوی فی تفسیره، و(المفردات فی غریب القرآن) و...

راجع: "سیر أعلام النبلاء"؛ للذهبی، (18/ 120 121)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (6/ 347 348).

[4] سورة الأنعام: (36).

[5] "مفردات ألفاظ القرآن"؛ للراغب الأصفهانی، مادة: (ب ع ث)، (1/ 101).

[6] الأزهری (282 370 هـ = 895 981 م)، هو: محمد بن أحمد بن الأزهری الهروی، أبو منصور، أحد الأئمَّة فی اللغة والأدب، مولده ووفاته فی هراة بخراسان، نسبته إلى جده (الأزهر)، عُنی بالفقه فاشتهر به أولًا، ثمَّ غلب علیه التبحُّر فی العربیة، فرحل فی طلبها وقصد القبائلَ وتوسَّع فی أخبارهم، وسمع ببغداد من: أبی القاسم البغوی، وابن أبی داود... روى عنه: أبو عبید الهروی مؤلف (الغریبین)، وأبو یعقوب القراب، وأبو ذر عبد بن أحمد الحافظ، وآخرون، وکان رأسًا فی اللغة والفقه، ثقة، ثبتًا، دیِّنًا، ومن کتبه (غریب الألفاظ التی استعملها الفقهاء) و(تفسیر القرآن)...

راجع: "تهذیب اللغة"؛ لمحمد بن أحمد بن الأزهری الهروی، أبی منصور (المتوفى: 370 هـ، (1/ 8)، المحقق: محمد عوض مرعب، دار إحیاء التراث العربی بیروت، الطبعة: الأولى، 2001م، عدد الأجزاء: (15)، و"سیر أعلام النبلاء"؛ للذهبی، (16/ 315 317)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (5/ 311).

[7] سورة الأعراف: (103).

[8] سورة البقرة: (56).

[9] "تهذیب اللغة"؛ لمحمد بن أحمد بن الأزهری مادة: (ب ع ث)، (2/ 201، 202).

[10] "مفردات ألفاظ القرآن"؛ للراغب الأصفهانی، مادة: (ب ع ث)، (1/ 101، 102).

[11] "تفسیر القرآن العظیم"؛ لابن کثیر، (5/ 395).

[12] السفارینی (1114 1188 هـ = 1702 1774 م)، هو: محمد بن أحمد بن سالم أبو سلیمان، أبو العون، السفارینی، النابلسی، الحنبلی، المعروف بالسفارینی، محدِّث، فقیه، أصولی، مؤرِّخ، مشارک فی العلوم، ولد فی سفارین (من قرى نابلس) ورحل إلى دمشق فأخذ عن عبدالغنی بن إسماعیل النابلسی ومحمد بن عبدالرحمن الغزی وغیرهم، وعاد إلى نابلس فدرس وأفتى وتوفی فیها، من تصانیفه: (لوامع الأنوار البهیة وسواطع الأسرار الأثریة لشرح الدرة المضیة فی عقد الفرقة المرضیة)، و(اللمعة فی فضائل الجمعة)، و...

راجع: "سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر"؛ لمحمد خلیل بن علی بن محمد بن محمد مراد الحسینی، أبی الفضل (المتوفى: 1206هـ)، (3/ 117)، دار البشائر الإسلامیة، دار ابن حزم، الطبعة: الثالثة، 1408 هـ 1988 م، عدد الأجزاء: (4)، "معجم المؤلفین"؛ لعمر بن رضا بن محمد راغب بن عبدالغنی کحالة الدمشقی (المتوفى: 1408هـ)، (8/ 262)، مکتبة المثنى بیروت، دار إحیاء التراث العربی بیروت، عدد الأجزاء: (13)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (6/ 14).

[13] لوامع الأنوار البهیة وسواطع الأسرار الأثریة لشرح الدرة المضیة فی عقد الفرقة المرضیة، لشمس الدین، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفارینی الحنبلی، المتوفى: 1188هـ، (2/ 157)، مؤسسة الخافقین ومکتبتها دمشق، الطبعة: الثانیة 1402 هـ = 1982 م، عدد الأجزاء: (2).

[14] العقائد الإسلامیة، لسید سابق (المتوفى: 1420هـ)، (ص269)، دار الکتاب العربی بیروت، عدد الأجزاء: (1).

[15] سورة الانفطار: (4).

[16] سورة العادیات: (9).

[17] سورة الحج: (6 - 7).

[18] سورة الأنعام: (36).

[19] سورة النحل: (36).

[20] ابن القیم (691 751 هـ = 1292 1350 م)، هو: محمد بن أبی بکر بن أیوب بن سعد الزرعی الدمشقی، أبو عبدالله، شمس الدین: من أرکان الإصلاح الإسلامی، وأحد کبار العلماء، مولده ووفاته فی دمشق، تتلمذ لشیخ الإسلام ابن تیمیة حتى کان لا یخرج عن شیء من أقواله، بل ینتصر له فی جمیع ما یصدر عنه، وهو الذی هذَّب کتبَه ونشر علمه، وسجن معه فی قلعة دمشق، وأهین وعُذِّب بسببه، وکان حسن الخلق محبوبًا عند الناس، أُغرم بحبِّ الکتب، فجمع منها عددًا عظیمًا، وکتب بخطه الحسن شیئًا کثیرًا، وألَّف تصانیف کثیرة، منها: (إعلام الموقعین) و(الطرق الحکمیة فی السیاسة الشرعیة) و(الروح فی الکلام على أرواح الأموات والأحیاء بالدلائل من الکتاب والسنة) و...

راجع: "الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة"؛ لابن حجر العسقلانی، (5/ 137 140)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (6/ 56).

[21] الروح فی الکلام على أرواح الأموات والأحیاء بالدلائل من الکتاب والسنة، لمحمد بن أبی بکر بن أیوب بن سعد شمس الدین ابن قیم الجوزیة (المتوفى: 751هـ)، (ص 52)، دار الکتب العلمیة بیروت، عدد الأجزاء: (1).

[22] الرازی (544 606 هـ = 1150 1210 م)، هو: محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن، الرازی، فخر الدین، أبو عبدالله، المعروف بابن الخطیب، من نسل أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، وُلد بالری وإلیها نسبته، وأصله من طبرستان، فقیه وأصولی شافعی، متکلم، نظار، مفسر، أدیب، مشارک فی أنواع من العلوم، رحل إلى خوارزم بعدما مهر فی العلوم، ثم قصد ما وراء النهر وخراسان، واستقرَّ فی (هراة) وکان یلقَّب بها شیخ الإسلام، منحه الله قدرةً فائقة فی التألیف والتصنیف، فکان فریدَ عصره، اشتهرت مصنَّفاته فی الآفاق، وأقبل الناس على الاشتغال بها، ومن تصانیفه: (مفاتیح الغیب = التفسیر الکبیر) فی التفسیر و(معالم الأصول) و(المحصول) فی أصول الفقه و...

راجع: "طبقات الشافعیة الکبرى"؛ لتاج الدین عبدالوهاب بن تقی الدین السبکی (المتوفى: 771هـ)، (8/ 81 82)، المحقق: د. محمود محمد الطناحی، د. عبدالفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزیع، الطبعة: الثانیة، 1413هـ، عدد الأجزاء: (10)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (6/ 313).

[23] "مفاتیح الغیب = التفسیر الکبیر"؛ لأبی عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسین التیمی الرازی الملقب بفخر الدین الرازی خطیب الری (المتوفى: 606هـ)، (16/ 25)، دار إحیاء التراث العربی بیروت، الطبعة: الثالثة 1420 هـ، عدد الأحزاء: (32).

[24] سورة التکویر: (10).

[25] سورة المرسلات: (3).

[26] سورة الفرقان: (47).

[27] سورة الجمعة: (10).

[28] سورة الأحزاب: (53).

[29] "مفردات ألفاظ القرآن"؛ للراغب الأصفهانی، مادة: (ن ش ر)، (2/ 427 429) بتصرف.

[30] "تهذیب اللغة"؛ لمحمد بن أحمد بن الأزهری مادة: (ن ش ر)، (11/ 232).

[31] المصدر نفسه.

[32] سورة الملک: (15).

[33] "النهایة فی غریب الحدیث والأثر"؛ لابن الأثیر، مادة: (ن ش ر)، (5/ 54).

[34] سورة عبس: (22).

[35] "تفسیر القرآن العظیم"؛ لابن کثیر، (8/ 323).

[36] حذیفة بن الیمان (؟ 36 هـ = ؟ 656 م)، هو: حذیفة بن الیمان (والیمان لقبه، واسمه: حسیل، ویقال: حسل) أبو عبدالله العبسی، من کبار الصحابة، وصاحب سرِّ رسول الله صلى الله علیه وسلم، أسلم هو وأبوه وأرادا شهود بدر فصدَّهما المشرکون، وشهد أُحُدًا فاستشهد الیمان بها، شهد حذیفة الخندقَ وما بعدها، کما شهد فتوحَ العراق، وله بها آثار شهیرة، خیَّره النبی صلى الله علیه وسلم بین الهجرة والنصرة فاختار النصرةَ، وکان فی المدائن حتى مات بعد بیعة علی رضى الله تعالى عنه بأربعین یومًا، روى عن النبی صلى الله علیه وسلم الکثیر، وعن عمر، وروى عنه جابر وآخرون، وأما أحادیثه فی الصحیحین: فاثنا عشر حدیثًا، وفی البخاری: ثمانیة، وفی مسلم: سبعة عشر حدیثًا.

راجع: "الإصابة فی تمییز الصحابة"؛ لابن الحجر العسقلانی، (2/ 39 40)، و"سیر أعلام النبلاء"؛ للذهبی، (2/ 361 369)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (2/ 171).

[37] متفق عیله: أخرجه البخاری فی صحیحه، کتاب الدعوات، بَابُ ما یقول إذا نام، رقم الحدیث: (6312)، (8/ 69)، واللفظ له، وأخرجه مسلم فی صحیحه عن البراء، کتاب الذِّکْرِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ، بَابُ مَا یَقُولُ عِنْدَ النَّوْمِ وَأَخْذِ الْمَضْجَعِ، رقم الحدیث: (2711)، (4/ 2083).

[38] "لوامع الأنوار البهیة وسواطع الأسرار الأثریة لشرح الدرة المضیة فی عقد الفرقة المرضیة"؛ للسفارینی، (2/ 158).

[39] أبو هلال (؟ بعد 395 هـ = ؟ بعد 1005 م)، هو: الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعید بن یحیى بن مهران العسکری، أبو هلال: عالم بالأدب، له شعر، نسبته إلى (عسکر مکرم) من کور الأهواز، وقال الحموی: سألتُ الرئیسَ أبا المظفر محمد بن أبی العباس الأبیوردی رحمه الله بهمذان عنه فأثنى علیه ووصفه بالعلم والعفَّة معًا وقال: "کان یتبزَّز احترازًا من الطمع والدناءة والتبذل"، وکان الغالب علیه الأدب والشعر، ومن کتبه: (التلخیص) فی اللغة، و(جمهرة الأمثال)، و(کتاب الصناعیتن: النظم والنثر)، فی تفسیر القرآن، خمس مجلدات، و...

راجع: "معجم الأدباء = إرشاد الأریب إلى معرفة الأدیب"؛ لشهاب الدین أبی عبدالله یاقوت بن عبدالله الرومی الحموی (المتوفى: 626هـ، (2/ 917 918)، المحقق: إحسان عباس، دار الغرب الإسلامی، بیروت، الطبعة: الأولى، 1414 هـ = 1993 م، عدد الأجزاء: (7)، و"طبقات المفسرین"؛ للسیوطی، (ص 44)، و"الأعلام"؛ للزرکلی، (2/ 196).

[40] "الفروق اللغویة"؛ لأبی هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعید بن یحیى بن مهران العسکری، المتوفى: نحو 395 هـ، (ص 289)، حققه وعلَّق علیه: محمد إبراهیم سلیم، دار العلم والثقافة للنشر والتوزیع، القاهرة مصر، عدد الأجزاء: (1).

وبلاگ رسمی دکتور محمد طاهر قاسمی

وبلاگ رسمی دکتور محمد طاهر قاسمی

درباره من

تقویم

أخذ الکتاب بالیمین

أخذ الکتاب بالیمین

حال المؤمن یوم القیامة

حال المؤمن یوم القیامة

انشقاق السماء یوم القیامة

انشقاق السماء یوم القیامة

یوم القیامة وأهواله

یوم القیامة وأهواله

معنى البعث والنشور

معنى البعث والنشور

وبلاگ رسمی دکتور محمد طاهر قاسمی

درباره من

پیوندها

ابر برجسب

جدیدترین یادداشت‌ها

نویسندگان

بایگانی

تقویم

جستجو

أخذ الکتاب بالیمین

أخذ الکتاب بالیمین

حال المؤمن یوم القیامة

حال المؤمن یوم القیامة

انشقاق السماء یوم القیامة

انشقاق السماء یوم القیامة

یوم القیامة وأهواله

یوم القیامة وأهواله

معنى البعث والنشور

معنى البعث والنشور